Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1709 仁王护国般若波罗蜜多经疏 大正新修大藏经数位版, No. 1709 仁王护国般若波罗蜜多经疏 唐 良贲述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.march correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.liyi 3卷 T.33.1709 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-02-04 21:53:17 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 仁王护国般若波罗蜜多经疏

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 【CB】 【大】 【甲】 【乙】 【卍续-CB】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB00592 U+F0250 U+3C89composition[穀-禾+卵] CBETA CHARACTER CB00771 U+F0303 U+3615composition[口*蓝] CBETA CHARACTER CB00830 U+F033E U+28DC2normalized form阙composition[门@报] CBETA CHARACTER CB01142 U+F0476 U+799Dnormalized form稷composition[示*畟] CBETA CHARACTER CB04952 U+F1358 U+22777composition[怡-台+皆] CBETA CHARACTER CB13560 U+F34F8 U+2E294normalized form罹composition[(ㄇ@(企-止))/唯] CBETA CHARACTER CB13607 U+F3527 U+2E635composition[言*寅] CBETA CHARACTER CB13609 U+F3529 U+5840composition[坭-匕+井] CBETA CHARACTER CB13610 U+F352A U+2D3CAnormalized form墀composition[坭-匕+羊] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1709 [cf. No. 246] 上一仁王护国般若波罗蜜多经疏 第一上 靑龙寺翻经讲论沙门 良贲奉 诏述 1 序品稽首无上觉，体遍相圆明， 应现尘沙身，大悲无与等。 所说甘露法，淸净修多罗， 巧济诸群生，甚深不可测。 住果勝果道，麟喩部行尊， 五忍诸圣凡，我今尽敬礼。 三宝悲智力，加护见无遗， 今欲赞真文，愿久利含识。

粤真理湛寂迥出有无之表，智镜澄照洞鉴 性相之源，德海扬波汩淸流于尘刹，牟尼大 圣故现迹于王宫。从无生而生则生无所生、 演无说之说则说无所说，动而寂若淸月凌 空、语而默等摩尼照物，所以如来在昔居于 鹫峰，住定兴悲光驰聚日，波斯匿等露集烟 凝，乱坠天花坦夷巖谷，遂得净土秽土密佈 慈雲、圣众凡众皆霑法雨。宗陈护国乃理事 双彰、包括始终则境智俱寂，启五忍而行位 在目、谈二谛而迷悟唯心。帝释却顶生之 军、普明开斑足之悟，化彰令德力现难思。十 三法师文照昭乎指掌、七难氛息光炅炅 乎寰区，恐季葉凋残，故永言深诫。若非大明 作照，何以破昏衢；非大震法音，何以窒诸欲 者矣。

皇唐八葉再造生灵，玄化无垠正刑有截，张 坠网、震颓纲，驱黔庶于福寿之场、导沧波于 无为之宅，廣运明德光扬 圣旨，乃诏不 空三藏今重译斯经。三藏言善两方、教传三 密， 龙宫演奥邃旨闻天， 佛日再中 真风永扇。良贲学孤先哲、有默淸流，叨接翻 传、谬 膺笔受。幸扬 天阙、亲奉 德音，今于 大明宫南桃园修疏赞 演， 宸光曲照不容避席。窃玄珠于贝 葉但益惭惶，捧白璧于 丹墀寧勝报效。 仰酬 皇泽、俯课忠勤，既竭愚诚，庶照玄 造矣。

解释经题目義兼通别。仁王护国，标请主之 所为。般若波罗蜜多，明境智之幽玄。序品第 一，即八章之别目。亦可仁者五常之首；王者 统冠三才；护者悲力济时；国者所居阃城； 般若，净慧，破识浪之烦笼；波罗，彼岸，即淸净 之室宅；蜜多者，離義到義；经者，连缀摄持。 序者，起之端由；品者，区分彙聚；第者，次第；一 者，数初。人法双彰，故云仁王护国般若波罗 蜜多经序品第一。

将解此经，略启四门：一叙经起意、二明经宗 体、三所摄所被、四正解本文。叙经起意，曲 作两门：初明经起意、後翻译年代。初中复二： 先总、後别。夫诸佛出兴，根缘感赴，诸经处 会，各对宜闻。今说此经，廣陈二护。十四王等 有圣有凡，皆育黎元植菩萨事。此故经云“波 斯匿等十六国王，睹稀有相，咸作是念：‘世尊 大慈普皆利乐。我等诸王云何护国？如来大 悲平等济利。’佛言：‘善男子！吾今先为诸菩萨 等说护佛果、护十地行。’”廣明内护。又〈护国品〉 云“一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破壞。” 廣明外护。备陈二护利乐不断，说此经矣。

次 别明者，略有六门：一明佛母、二明勝德、三明 修行、四明次第、五明同说、六明佛果。诸佛所 生必由智母，母出生佛令德无俦，令德外 章修行是禀，修行之渐次第浅深，非佛独言 诸佛同说，从因成得故辨果圆。有此六门是 说经意。有如人世慈母所生，从初降灵逮乎 诞育，资德立行自幼及长，师友教诲立身扬 名。叙经起由，大意如是。

一明佛母者，一切诸 佛从般若生，般若即是诸佛之母。〈不思议品〉 云“此般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母，不 共功德神通生处。”又〈奉持品〉云“大王！般若波 罗蜜多能出生一切诸佛法、一切菩萨解脱 法、一切国王无上法、一切有情出離法。”佛从 母生，还彰母德力能护国，故说此经。

二明勝 德者，所诠般若能生诸佛，能诠之教岂有比 方？〈观如来品〉云“若有人于恒河沙三千大千 世界，满中七宝以用佈施大千世界一切有 情皆得阿罗汉果；不如有人于此经中乃至 起于一念净信，何况有能受持读诵解一句 者。”又〈二谛品〉云“若有人能于此经中起一念 净信，是人即超百劫千劫百千万劫生死苦 难，何况书写受持读诵为人解脱所得功德， 即与十方一切诸佛等无有异。”彰经勝德表 法难闻，全身尙轻半偈斯重，诸佛同说出離 正因。若不因经无容解脱，令生解脱故说此 经。

三明修行者，三有苦果长劫轮迴，纵起厌 欣炽然生死，诸外道辈自饿投巖，虽大劬 劳徒在功力。如来愍世现迹王宫，乘大智 悲无倒宣说，略开五忍为十四忍。〈菩萨行品〉 云“善男子！此十四忍，十方世界过去现在一 切菩萨之所修行、一切诸佛之所显示、未来 诸佛菩萨摩诃萨亦复如是。若佛菩萨不由 此门得一切智者、无有是处。何以故？诸佛菩 萨无异路故。善男子！若人闻此住忍、行忍、迴 向忍、欢喜忍、離垢忍、发光忍、焰慧忍、难勝 忍、现前忍、远行忍、不动忍、善慧忍、法雲忍、 正觉忍能起一念淸净信者，是人超过百劫 千劫无量无边恒河沙劫一切苦难、不生恶 趣，不久当得无上菩提。”于诸忍中备彰勝行 令脱苦缚，故说此经。

四明次第者，菩提涅槃 是所求证，须修万行时历僧祇，从浅至深次 第悟证。〈奉持品〉云“云何诸善男子于此经中 明了觉解为人演说？佛言：大王！汝今谛听。从 习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法 师依持建立。故十三门廣明修断，一德不备 无由归源，勿谓一门致少功力便能圆证无 上菩提。”具明修断，故说此经。

五明同说者，诸 佛利乐随对根宜，穷其至理宗无异说。〈二谛 品〉云“大王！一切诸佛说般若波罗蜜多、我今 说般若波罗蜜多，无别。汝等大众受持读诵 如说修行，即为受持诸佛之法。”然佛化迹语 默或殊，至于般若皆同说故。

六明佛果者， 菩萨多劫众行莊严，因满果圆称究竟位，非 相无相永超生灭。〈奉持品〉云“善男子！金刚三 昧现在前时，而亦未能等无等等”，等觉因 矣。“若解脱位，一相无相无生无灭，同真际、等 法性，满功德藏住如来位”，彰佛果矣。岂不果 位菩提涅槃，从生了因凝然相续？此不必尔。 如下文中十三法师，由断续生烦恼障故得 真解脱，由断碍解所知障故得大菩提。至彼 经云“从初习忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。” 当廣分别由斯大觉现化利生，此经之兴谅 在兹矣。

明翻译年代者，自周星隐耀、汉 日通津，洎乎魏朝，此经尙阙。从初晋代至 今巨唐，前後翻传凡有四译。第一晋朝太始 三年，有月氏国三藏法师昙摩罗蜜，晋云法 护，译为一卷，名仁王般若。第二後秦弘始三 年，三藏法师鸠摩罗什，秦云童寿，于长安西 明阁逍遥园译为两卷，名仁王护国般若波罗 蜜。第三梁朝承圣三年，有西天竺优禅尼国 三藏法师波罗末陀，梁云真谛，于洪府宝因 寺译为一卷，名仁王般若，幷疏六卷。然则晋 本初翻，方言尙隔。梁朝所译，隐而不行。秦时 所翻流传宇内，自古高德疏義实繁，百坐相 仍崇护国矣。粤唯巨唐 肃宗皇帝，重昌 尧化革弊救焚，至忧黎元澡心斋戒，请南天 竺执狮子国灌顶三藏名阿目佉，唐云不空， 翻传众经以安社稷，兹愿未满仙驾归天。我 今 宝应皇帝再造乾坤礼乐唯新，明白 四达恭嗣先训恩累请焉。永泰元年岁在乙 巳四月二日 诏曰“如来妙旨惠洽生灵， 仁王宝经義崇护国，前代所译理未融通，望 依梵筴再有翻译。贝葉之言永无漏略，金口 所说更益详明。仍请僧怀感等于内道场所 翻译，福资先代泽及含灵，寇盗永淸寰区 允穆，传之旷劫救护实深者。”遂 诏观军 客使开府鱼朝恩兼统其事，于南桃园翻译。 起自月朔终乎月朢，于承明殿灌顶道场， 御执旧经对读新本。 诏曰“新经旧经理 甚符顺，所译新本文義稍圆。”斯则金言冥契 于 圣心、佛日再生于凤沼，翻传先後其 在兹欤。总是初门经起竟。

第二明经宗体。曲作两门：一明经宗、二明经 体。初明经宗，复分为二：先明诸教、後明此 经。明诸教者，凡诸经宗，随经以立，所闻既 异非唯一辙。如《维摩经》不思议为宗、《法花经》 一乘为宗、《楞伽经》如来藏为宗、《涅槃经》佛性为 宗，此诸经宗约对待立。若论至理，淸净法界 言语道断，宗何所宗？《楞伽经》中对治心量立 宗之失，故经偈云“随其所立宗，即有众杂義， 等观自心量，言说不可得。”故知立宗皆是心 量，若宗不生，宗还生矣。故净法界无宗不宗， 準此而言更何所道？今依言教无倒希求，为 欲了知诸宗旨趣故扬摧矣。外道虽多宗唯 我法，非此所要，廣如馀文。今依文判，教有三 种。然佛出世初转法轮说《阿含》等，多明有宗； 次说大乘《般若经》等无相之教，多明空宗；後 说大乘《解深密》等不空不有非空有宗。由佛 世尊于法自在，当根为说有斯异矣。自双林 掩耀，部执竞兴，初小乘宗鸡园起诤，四百年 内分二十部，本末前後如常分别，于彼时中 传法圣者多知有教。次马鸣、龙猛诸菩萨等 造《智论》等，多知大乘无相空教。後慈氏、无著 诸菩萨等造《瑜伽》等，多知大乘不空不有教。 以佛灭後同佛在时，先有、次空、後非空有，虽 明空有，圣不相违，故大乘法千年间付法相 承曾无异说。洎千年後，空有两宗淸辩、护法 二大菩萨，各依大乘了義之教，明空明有见解 不同。依《西域记》，此二菩萨亦不对敌议其优 劣。言空有者，所谓遍计所执性、依他起性、圆 成实性，于三性中遍计体空两宗共许，圆成 实性体離名言，次二谛中下具明也。唯就依 他论其空有，具陈此義。文分为二：初依圣教、 後依古德。依圣教中，先明空有、後明二谛。明 空有者，《瑜伽》、《唯识》皆有诚文，如当寺东院《金 刚疏》中以为刊定。今依《廣百论》第十卷中略 申梗槪。于中分三：初明师宗、次明立难、後申 正義。初师宗者，此复有三：第一瑜伽学徒立 依他有、第二淸辩菩萨立依他空、第三护法 菩萨双破二执建立中道。为廣《百论》，圣天造 本、护法造释，故为第三评家正義。第二立 难，文复分二：一明立宗、二明征难。明立宗者， 初瑜伽师申有宗云：分别所执法体是无，因 缘所生法体是有，由斯发起烦恼随眠，繫缚 世间轮迴三有，或修加行证无我空，得三菩 提脱生死苦。为证此義，引经颂难云“遍计所 执无，依他起性有。妄分别失壞，堕增减二边。” 淸辩释云：名是计执、義是依他，名于其義非 有故无、義随世间非无故有，不可引此证有 依他。第二征难，略引四文。第一瑜伽者难淸 辩释，文中有三。初总非云：此释不然，義相违 故。次兴四难：一義例名无难。若名于義非 有故无，義亦于名是无何有？二名例義有 难。又于其義所立名言既因缘生，如義应有。 三名義计执难。若妄所执能诠性无，妄执所 诠其性岂有？四名義依他难。名随世俗有诠 表能，汝不许为依他起性；義亦随俗假说有 能，何不许为遍计所执？後总结云：世俗假 立能诠所诠，无应幷无、有应齐有，如何经说 一有一无？故汝所言不符经義。应信遍计所 执性无，是诸世间妄情立故；依他起性从因 缘生、非妄情为，应信是有。第二立难。淸辩 菩萨为证己義，引经偈云“由立此此名，诠于 彼彼法。彼皆性非有，由法性皆然。”瑜伽者难 云：经意不说名于義无，但说所诠法性非有， 辩诸法性皆不可诠。名言所诠皆是共相，诸 法自相皆绝名言，自相非无、共相非有。此中 略说所诠性无，非谓能诠其性实有，故颂但 说彼非有言，不尔应言此性非有。第三立难。 淸辩菩萨证依他无，复引经中所说略颂“无 有少法生，亦无少法灭，净见观诸法，非有 亦非无。”瑜伽者难云：此亦不能证依他起其 性非有。所以者何？此颂意明遍计所执自性 差别，能诠所诠其体皆空无生无灭，離执净 见观诸世间，因缘所生非无非有，故此非证 依他起无。第四立难。淸辩菩萨引经证成依 他性空。契经偈曰“诸法从缘起，缘法两皆无， 能如是正知，名通达缘起。若法从缘生，此法 都无性，此法非缘生。”瑜伽学徒会此经云：如 是二经说缘生法虽无自性而不相违，以从 缘生。缘生法有二种：一者遍计、二者依他。 此中意明遍计所执自性非有，不说依他。若 说依他都无自性，便撥染净二法皆无，名恶 取空，自他俱损。淸辩菩萨见瑜伽师种种征 难，遂乃责曰：此妄分别谁复能遮，得正见时 自当除遣。论文第三申正義者，护法评云：如 是等类随见不同，分隔圣言令成多分，互兴 诤论各执一边，既不能除恶见尘垢，讵能契 当诸佛世尊所说大乘淸净妙旨？未会真理、 随己执情，自是非他深可怖畏，应捨执著空 有两边，领悟大乘不二中道。明二谛者，论云 “然佛所说无相甚深二谛法门最为难测，今 日自励依了義经略辨指归息诸诤论。世俗 谛者，谓从缘生世出世间色心等法，亲证離 说辗转可言，亲证为先、後方起说。此世俗谛 亦有亦空假合所成犹诸幻事，从分别起如 梦所为，有相可言名世俗谛。勝義谛者，谓圣 所知，分别名言皆所不及，自内所证不由他 缘，无相绝言名勝義谛。如是略说二谛法门， 正法学从同无所诤。诸有大心发弘誓者，欲 穷来际利乐有情，应正断除妄见尘垢，应妙 悟入善逝真空，为满所求当勤修学。”

问：準此 所说，护法失宗。《唯识论》中护法菩萨言依圆 有，何故于此释勝義谛无相绝言而说为空？ 答：彼據《深密》研穷性相，言二性有；此據《般若》 離言绝相，故此言空。理教显然，斯有何失？

依 教明说，後依古德对明三性立三无性，略引 二文。真谛三藏依三无性论，具遣三性立三 无性：一遣分别立分别无相性、二遣依他立 无生性、三遣真实立真实无性性。此所遣者， 于一真理遣三性故立三无性，廣如彼。故慈 恩三藏依《唯识论》即依三性立三无性，如论颂 云“即依此三性，立彼三无性。”一依计执立相 无性、二依依他立无自然性、三依圆成立无 我法性。初计所执情有理无，依他、圆成理有 情无，廣如彼说。

问：此二三性所立何别？答：前 对遣三立三无性、後但依三立三无性，前空 後有，是二别也。谨详至理，实不相遣。如于色 蕴立三性者，依色蕴上横计我法是计所执， 色蕴有为即是依他，色性真如即圆成实。若 说三性俱有俱空，悉皆无过，但可意会勿滞 于言。言俱有者，遍计妄有、依他缘有、圆成真 有。言俱空者，遍计体空、依他自性空、圆成勝 義空。于如是義，圣贤具悉。勿谓上文前二菩 萨、後二三藏所说相违。言空有者，为彼时中 乐闻空有能起修证。由诸凡愚无始熏习起 有空执，彼彼病深，佛为断除而作此说。诸 菩萨等依奉圣言，各对彼时执见过失，依至 教量廣有弘扬。幸而详之，勿复兴病。即前所 说三性无性、二谛有空皆此经宗，至文当悉。 明诸教说。

明此经者，题云般若，即以为 宗。〈观如来品〉别明三种：实相、观照及以文字。 慈恩三藏更加二种：境界、眷属，通前五法，般 若性故、般若相故、般若因故、般若境故、般若 伴故。有義：此经观照为宗，经说五忍即是慧 故。生空法空、根本後得、远近加行皆是经宗， 十四忍中无不摄故。有義：此经实相为宗，经 自说云“以诸法性即真实故，无来无去无生 无灭等。”有義：此二合为经宗，性相名殊、体用 无别，因或具阙果必俱故。又即此二是正所 求，若因若果俱修证故。又即此二是真实身， 合立为宗，義符顺故。

问：境、伴、文字何不为宗？ 答：此二是本，彼三末故。又境与伴及彼能诠，有 此必俱，岂别立故。

问：经明二谛，何不为宗？答： 先德以彰，为宗无失。又此智证事理皆周，此 以摄彼不别。

明经宗讫。

第二明经体。于 中分二：先体、後性。明诸教体，有总、有别。初 总明者，《瑜伽》八十一云“经体有二：一文、二 義，文是所依、義即能依，由能诠文義得显故。” 後别明者，即于前二复分为五：文三、義二。文 有三者，一隐假谈实，以声为体。《俱舍论》云“有 说佛教语为自性，彼说法蕴皆色蕴摄，语用 音声为自性故，佛意所说他所闻故。”对法论 有成所引声，不说名等为成所引。《唯识论》云 “若名句文離声实有，应如色等非实能诠，故 说佛教以声为体。”二隐实谈假，名等为体。《俱 舍论》云“有说佛教，名为自性。彼说法蕴皆行 蕴摄，名不相应行为性故。”要由有名乃说为 教，是故佛教体即是名。谓如句文次第行列、 次第安佈、次第连合，故说佛教名等为体。三 假实合论，性用为体。《十地论》云“说者听者皆 以二事而得究竟：一者声、二善字，字为所依， 摄名句故。”谓即此二而为四法，声、名、句、文用 各别故。名诠自性，句诠差别，文即是字为二 所依。此三離声虽无别体，而假实异亦不即 声。由此法词二无碍解境有别故，法缘名等 词缘于声，故说佛教性用为体。義为二者，一 摄境从心，唯识为体。《花严经》说三界唯心，此 经下云“从初刹那，有不可说识，生诸有情色 心二法。”《起信论》云“若離心念，则无一切境界 之相。”论说心、心所、色不相应行、诸无为性皆 不離识。识有差别，说者真教、闻者似法，依净 法界平等所流。若就根本，能说者心；若取于 末，能闻者识。何以知然？《二十唯识》世亲颂云 “辗转增上力，二识成决定。”谓馀相续识差别 故，令馀相续差别识生，辗转互为增上缘故， 故说佛教唯识为体。二摄相归性，真如为体。 故经说云“一切法亦如也，至于弥勒亦如也。” 此经下云“谓契经等所有宣说音声语言文 字章句，一切皆如，无非实相。”故说佛教真如 为体。上来五种总别浅深，以理而言，随擧一 门即互相摄不相违也。

後明性者，摄相归性 谓即圆成。前之四门通依、圆二，若从所闻 有漏心变，或从能说有漏文義，唯属依他； 无漏心变或无漏说，正智所摄，通圆成实，无 漏有为通二性故。

问：十八界中十五有漏，如 何声等亦无漏摄？名句文三自性无记，如 何可说通无漏善？答：随有部宗，说十五界唯 是有漏，名等无记。今大乘宗，如来说法声名 句文真善无漏。十地菩萨随识判性，若无 漏心说听教者，从能变识是有漏善；若有 漏心说听教者，从能变识有漏无记。二乘说 听唯有漏说，彼无无漏说听智故。质影 有无诸心集现，如常分别。第二门讫。

第三所摄所被者，于中有二：初辨所摄、後明 所被。所摄有五：一藏、二分、三乘、四时、五会。藏 所摄者，依《瑜伽论》说有二藏：一菩萨藏、二声 闻藏。独觉教少入声闻中，从多为藏，名声闻 藏。或说三藏：一毘奈耶、二素呾缆、三阿毘达 磨，如次诠于戒定慧学。或说六藏：菩萨、声闻 各有三故。独觉更无别戒律等，故无三藏可 得成九。此经即于二藏六藏菩萨藏收，三藏 之中素呾缆藏。虽十二分有论義经，〈嘱累 品〉中廣明诸诫，義实通贯、文则唯经。

二、分所 摄者，十二分義具如别章，今但列名略配经 矣。一者契经。有通有别，通即十二俱名契经， 别即长行所应说義，此经具有。二者应颂。长 行已说应重述颂，谓〈菩萨行品〉有七言偈，虽 佛说长行，王赞偈颂再牒长行即重颂故；又 〈奉持品〉五言偈是。三者记别。此有三相：一 记大人当成佛事、二记弟子死此生彼、三为 记莂诸法之義，今此经中可通第三。四者讽 诵。谓前未说，直以偈明，谓〈二谛品〉及〈护国品〉 五言四言二偈颂是。五者自说。谓不待诸观 機即说，令法久住显佛悲深，谓〈观如来品〉云 “善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果护 十地行”等。六者缘起。此有三相：一因犯制戒、 二因事说法、三因请说法。今此经中通第二 三，〈嘱累品〉中因事说诫，及上下文因请说故。 七者譬喩。谓以喩况晓所说法，谓下经云“恒 沙世界满中七宝，以用佈施大千有情得罗汉 果”等。八者本事。谓除自身，说于过去弟子及 法。即〈菩萨行品〉说波斯匿王为四地菩萨，及 下普明、斑足王等护国之事。九者本生。说佛 自身在过去世彼彼方所，若死若生行菩萨 行。即自说云我为八地菩萨，及下顶生欲灭 帝释《涅槃经》云“尔时顶生即我身是”，明佛 因矣。十者方廣。此有二相：一说行菩萨道、二 法廣多极高大故，此经具有。十一希法。为说 八众共德及馀最勝殊特惊异，谓下经云“若 人得闻十四忍者，不生恶趣得菩提”等。又班 足闻法证空三昧，又〈不思议品〉散花神变等。 十二论義。谓诸经典修环研穷。摩怛理迦，诸 了義经皆得名为摩怛理迦也。今此经中乘 前起後请问性相修环而说，是论议经，具十 二矣。

三、乘所摄者，或说一乘，如《法花经》云“唯 有一乘法，无二亦无三。”或说二乘，如《摄论》等 “一者大乘，谓即上乘。二者小乘，谓即下乘。”或 说三乘：一菩萨乘、二独觉乘、三声闻乘，处处 经中皆同说故。及说五乘，如常分别。今此经 者，即一乘收。《勝鬘经》云“一乘即大乘”故；二 三乘中，菩萨乘故。

四、时所摄者，古立教时从 一至五，慈恩法师法苑具破，今唯正義。慈 恩三藏依《解深密经》第二卷立三时 教。彼经廣为勝義生菩萨说三性三无性已， 勝義生深生领解，世尊赞歎善解所说。勝義 生白言：“世尊初于一时，波罗痆斯仙人堕处 施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛初转 正法轮。虽是甚奇甚为稀有，一切世间诸天 人等先无有能如法转者，而于彼时所转法 轮有上有容是未了義，是诸诤论安足处所。 世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依 一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅 槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为稀有， 而于彼时所转法轮亦是有上有所容受犹未 了義，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时 中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性 无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性，以 显了相转正法轮，第一甚奇最为稀有。于今 世尊所转法轮，无上无容是真了義，非诸诤 论安足处所。”属诸经者，谓诸《阿含》及诸《般若》、 《深密》等经配三时矣。又《金光明经》说三法轮， 谓转、照、持。转四谛法，以空照有，非有非空可 任持故。若唯顿教，时但唯一，对不定性。大由 小起，渐次而被可有三时，《解深密经》约此而 判。今者此经约渐次说，容第二时；随顿教性 总不立时，设令立时第三时故。何以知然？廣 明大乘十四忍门，从浅至深革凡成圣，具明 空有备陈行位，岂但说空为第二时？

问：《解深 密经》據说空教诸《般若》等为第二时，又《大般 若》数处经文诸天赞佛云第三时。答：如彼经 中说非空有为第三时，如《花严》等。理实而言， 《花严》十地、《金光明》等具明大乘非空非有治断 行位三贤十地，故为第三。此经亦然，岂为第 二？又彼據渐次可云第二，此约顿悟故云第 三，进退皎然，岂违教也。

五、会所摄者，《大般若 经》总依四处十六会说。言四处者，一王舍城 鹫峰山、二室罗筏给孤独园、三他化天宫摩 尼宝藏殿、四王舍城竹林园白鹭池侧。其 十六会初之五分更无别名，但以数次标其 分目；次之三分从请主名、第六最勝天王分、 第七文殊师利分、第八那伽室利分；後之八 分所诠为目，第九能断金刚分、第十般若理 趣分、馀之六分如次六度以题今目。然今此 经四处之中同第一处，若十六会，无此会 经。其犹联绵长山一峰孤秀、荡洋渤澥别浦 澄天，披之者坐览三祇、寻之者全观十地，迷 者观之不惑、悟者藉之陞阶。菩萨行门如 启诸掌、佛果久近掘镜融心，净信则福越河 沙、持读乃灾殃雾卷，安人护国莫大于斯，尘 劫赞扬愿中报效故。

第二明所被者，初明 根性、後以教被。明根性者，五性一性自古纷 纭，擧领提纲略申三说。有说一切众生有五 种姓：一声闻性、二缘觉性、三如来性、四不定 性、五无种姓。何以得知定不定性及有一类 无种姓者？依《大般若》五百九十三“善勇猛言： 而于三乘性决定者、而于三乘性不定者，闻 此法已速发无上正等觉心。”即明三乘定不 定矣。《夫人经》云“離善知识无闻非法众生，以 人天善根而成熟之。”《善戒经》云“无种姓人无 种姓故，虽复发心勤行精进，终不能得无上 菩提。”以此等文为定量故，犹斯种姓具有五 种。有说一切众生皆有佛性，无有定性及无 性者。何以知然？《涅槃》二十七云“一切众生悉 有佛性。”又云“一切众生悉皆有心，凡有心者 悉皆当得阿耨菩提。”以此等文为定量故，犹 斯众生无无性矣。两宗所立教等理齐，破斥 会违廣如馀记。有说有性无性唯佛能知，然 佛世尊于法自在，廣于诸教随对根宜，说有 说无皆为利乐，勿怀取捨而欲指南。

问：有无 相违，云何利乐？答：有情本来种姓差别，若闻 无性恐堕彼流，佛为说勿令速出離。若闻有 性速起进求，佛为说有令无退堕。故佛所说 皆是法轮，言有言无深为利乐。然《起信论》由 迷本觉有不觉生，照本还源无不成佛也。

二 以教被者，经文不拣，显佛悲深，三界四生等 皆度故。第三门讫。

第四依文正解，曲分为二：初释题目、後解本 文。释题目者，晋、梁所译题目俱云“仁王般若” 无“护国”名，秦本虽有“护国”之言乃无“多”字，巨 唐新译文義具故。释题目中，初解通名、後释 品号。解通名中，先離、後合。唐梵对者，梵云么 努，此翻为仁。梵云产捺啰，此翻为王。梵云跛 罗，此翻为护。梵云啰瑟咤啰，此翻为国。梵云 钵啰枳穰，此云智慧，敌对译者名极智也。梵 云波啰弭多，此云到彼岸。依声明论分句 释云：波啰伊上声多，言伊多者，云此岸也。言 波蓝者，云彼岸也。由乘极智，離此到彼也。梵 云素怛囕，此翻为经。然今题云“仁王护国般 若波罗蜜多经”者，一部都名总十一字，上四 下一俱是唐言，中间六字乃是梵语。仁王则 诸主，彰廣敬之令誉。护国则所为，陈博爱之 鸿业。言仁者人也，正理解人多思虑故，依義 训人有恩亲故。依书解者，如大传云“舜不登 而高、不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。”《礼》 曰“上下相亲是谓之仁。”又曰“温良者仁之本， 敬愼者仁之地，宽裕者仁之作，逊接者仁之 能，礼节者仁之貌言，谈者仁之文，歌乐者仁 之和，散者仁之施，儒者仁之行，兼而有之 是谓之仁。”《论语》曰“克己复礼，天下归仁。”则恩 惠于物、慈施博众名为仁矣。言王者主也。《顺 正理论》于劫初时，为分香稻共立田主。三曼 多王，此云共许。若言天子者，《金光明》偈云“虽 生在人世，尊勝故名天。由诸天护持，亦得名 天子。”依书解者，《韩诗》曰“王者往也，天下往 之。善养人也，故人尊之。善治人也，故人安 之。善悦人也，故人亲之。善饰人也，故人乐 之。具此四德而天下往。”《礼》曰“天子以德为车， 以乐为脚。”又曰“昔者先王尙有德、尊有道、 任有能、擧有贤，故因天事天、因地事地。”《老子》 四大，王居其一。《说文》王字，德贯三才，兆庶又 安，是称王矣。王有仁德，有财得名。王怀仁德， 仁即王故，持业得名。王行仁惠，仁之王故，依 主得名。言护者，加卫義、覆摄義。盖为仁王，仰 希如来大悲加卫，普覆含识摄受无遗，故称 护也。言国者，城也。四海八方有截疆域，圣 凡士庶各安其居，若乃灾害不生、祸乱不作， 人天欢庆、龙鬼潜施，至教常流、安人护国，国 之护故，依主得名。言般若者，梵音也，此云智 慧。先别後通，列有五种：一者文字，能诠教 也。二者观照，即净慧也。三者实相，即真如也。 四者境界，谓即二谛、三性三无性也。五者眷属， 相应四蕴、助伴五蕴，定道戒也。般若名宽，通 前五种；勝用唯二，正智、如如。具足应言般罗 贤若，此翻为慧。梵云若那，此翻为智。西方梵 字有界有缘，准《大品经》，若之一字通目智慧， 二字界故；般那两字别目慧智，二字缘故。以 般助若，若即目慧；以那助若，若即目智。由是 经论，六度十度开合不同。若言六度，即智慧 二总为第六，以合明故。若言十度，慧为第六、 智为第十，各别明故。

问：慧之与智为同为异？ 答：俱别境慧，二体实同；择法决断，二用则别。 故《勝天王般若》云“菩萨具足般若、具足阇那。” 又彼下云“得般若门分别句義，得阇那门能 入众生诸根利钝。”若通言之，智处说慧、慧处 说智皆无违矣。虽即檀等俱得度名，题中據 勝唯标般若。言波罗者，梵语也，此云彼岸。对 彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为 此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道 谛而为彼岸。六度万行以为船筏，五蕴假者 是能乘人，诸修行人乘于六度截流越此，高 翔觉路至究竟位是达彼岸。然配经中教理 行果，彼岸唯果，行唯在因。教之与理通乎因 果，题标果德，云波罗矣。言蜜多者，梵语也，此 具二義，離義、到義，即是施等具七最勝，至下 当悉。于生死中，離此到彼。言经者，唐言也。若 以梵音云修多罗、修妒路，皆讹也。慈恩三藏 云：素呾缆而目四義，衣、线、席、经，犹如瞿名 具多法故。今此唯取经義线義。何以知然？ 《四分律》云“如种种花置于案上，以线贯持，虽 为风吹而不分散。”故佛说教其犹众花，众生 识心有如案矣，若不以线连缀摄持，邪见暴 风或当飘散。故结集者连缀佛言，如线贯 花、如经持纬。《佛地论》云“以佛圣教贯穿摄持 所应说義及所化生。”贯穿即线，摄持即经。然 其经字，即同此方经籍之名。俗释经者，常也 法也，古今不易故谓之常，揩定是非称之为 法。《杂心论》中五義释经，谓涌泉等，讲者叙焉。 今解：经者即能诠教。出体门中依《瑜伽论》亦 取于義所诠之理，故教及理总名为经。仁王 护国般若波罗蜜多，亦通教理，以上十字对 经一字，绮互相望总为四释，谓仁王护国般 若波罗蜜多。即经之经，持业、依主准释应知。

解品名者，言序者，因由也，谓说般若起之 由致。言品者，类也，文義彙聚各自区分。言 第者，次之居也。言一者，数之始也。此经一部 总有八品，此品居初故称第一。

解本文者， 先总判科、後随文释经。真谛记判释此经，大分 为四：一发起分，即初〈序品〉；二正说分，谓次五 品；三王得护国分，即第七品；四流通分，即〈嘱 累品〉。昔有晋朝道安法师，科判诸经以为三 分，序分、正宗、流通分。故至今巨唐慈恩三 藏译《佛地论》亲光菩萨释《佛地经》，科判彼经 以为三分。然则东夏西天处虽悬旷，圣心潜 契妙旨冥符。今判此经，依彼三分：一教起因 缘分，即初〈序品〉；二圣教所说分，次之六品；三 依教奉行分，谓〈嘱累品〉。

释初序分，文分为二： 初明通序，谓如是等；後明别序，尔时世尊等。 然此二序总为五对：一通别对，诸经通有、当 部别缘。二证发对，初传法者引证令信、後说 法者别缘发起。三前後对，如是等文，经後教 置；尔时等文，经首本缘。四师资对，阿难请主、 如来说者。五现未对，阿难後请，时在未来； 佛说经前，当时缘起。後之三对，名皆不次，但 取语顺，義则依经。初二对名義已周备，为令 尽理，立五对焉。

将释通序，三门分别：一经起 之因、二建立所以、三开合不同。经起因者，《大 悲经》中是优波離教阿难问。《大衍经》云阿泥 楼逗教阿难问。《智论》第二，佛涅槃时娑罗树 间北首而卧，尔时阿难心没忧海，阿菟楼 豆语阿难言：“汝是守护佛法藏者，又佛世尊 手付汝法，汝今愁闷失所受事。”《大衍经》云请 问四事：一佛灭度後诸比丘等以谁为师；二 依何处住；三恶性比丘如何调伏；四一切经 首当置何言。佛告阿难：我灭度後，以波罗提 木叉为汝大师；依四念处住；恶性比丘梵壇 治之，梵法默然，不应打骂，但默摈故；一切经 首当置如是我闻等言。何故阿难但申四问？ 大意总明三宝不断。以戒为师，佛宝不断；四 念处住、如是等言，此二即是法宝不断；比丘 和合僧宝不断。三宝久住利乐无边，故临涅 槃问答唯四。阿难结集谨奉佛言，于诸经初 置如是等。二立所以者，如是等言自有四意： 一为除疑、二为生信、三为简邪、四为显正。言 除疑者，真谛记云“微细律说：阿难比丘当陞 高座出法藏时，众有三疑：一疑佛大悲从涅 槃起、二疑更有佛从他方来、三疑阿难转身 成佛。说如是等，三疑幷断。”

二生信者，《智度论》 云“说时方人，令生信故。”又云“如是我闻，生信 也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。”文 无繁约，非信不传。由起信心所言理顺，即由 理顺即师资道成，于所说法皆顺从故。云何 为信？信是心所善十一中最初信也。令心心 所澄净为性，如水晶珠能淸浊水，对治不信 浑浊之心，乐善为业，众行本矣。何缘经首最 初生信？五根之中先列信根，有信根故能生 万善。五力之中先陈信力，有信力故魔不能 动。故《花严》云“信为道原功德母”故。又趣三 乘有善法欲，由有信故起善希望，信为欲依 最初生故。又此经中，伏忍最初标十信心，圣 胎本故。又《显扬论》明七圣财，谓信、戒、闻、捨、 慧、惭、愧，七圣财初即信财故。又《正理》云“澄 净有四种，谓佛、法、僧、戒。信三宝故能越恶趣， 由信戒故離贫贱因，犹如金刚，四不壞故。”又 《俱舍》云“拔众生苦、出生死泥，序令生信为众 生手，後陈正宗为佛教手，两手相接出淤泥 故。”又《智论》云“如人有手，至于宝山随意所 取。若其无手，空无所得。”有信心人入佛宝山 得诸道果，若无信心虽解文義空无所得，是 故经初令生净信。

三简邪者，诸外道辈于自 教初皆悉置于阿沤二字，云梵王训世有七 十二字，众生转薄，梵王嗔怒吞啖诸字，唯此 二字在口两角，阿表于无、沤表于有，置彼教 首。今佛世尊教阿难置如是等言，简异彼故。

四显正者，三宝最吉祥故。我经初说佛之一 字即是佛宝，如是一时及彼处即是法宝，我 闻二字及比丘众即是僧宝。具陈三宝为显 正矣。

第三开合者，真谛记中开为七事，开我 与闻而为二事，馀五如文。今依《智论》总说六 義：一者信成所，谓如是；二者闻成所，谓我闻； 三者时成所，谓一时；四者主成，所谓佛也；五 者处成，住王舍等；六者众成，与比丘等。世亲 菩萨《般若灯论》亦有六義，如彼颂云“前三明 弟子，後三证师说。一切修多罗，其事皆如是。” 减五至一皆有義门，廣如馀文，繁而不叙。今 解通序虽有六成，且初前五其義者何？

经：如是我闻：一时佛住王舍城鹫峰山中。

解 曰：如是者，明所闻法，无非法失。略叙三解：初 别解如是。安法师云：有无不二名之为如，如 非有无称之为是，如无所如、是无所是故云 如是。《注无量義经》云“至人说法但为显如，唯 如为是故云如是。”梁武帝云：如即指法，是即 定词，如斯之言是佛所说。次合解如是。真 谛记云“如是者，决定義。决定有二：一文、二理。 文是能诠，理即所诠。阿难所传，文理决定，如 佛所说也。”法智解云：如是者，阿难自明之 词。金口所说，旨深意远非所仰测，章句始末 正自如是。後带我闻解，《佛地论》云“如是总言， 依四義转：一依譬喩，如有说言：如是富贵如 毘沙门。二依教诲，如有说言：汝当如是读诵 经论。三依问答，如有说言：汝当所说昔定闻 耶？故此答云：如是我闻。四依许可，唯依此也。 谓结集时诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当 如是说。传法菩萨便许彼言：如是当说，如我 所闻。又如是言，信可审定，谓如是法我昔曾 闻，此事如是，齐此当说，定无有异。”略引六文， 廣如馀记。言我闻者，辨能闻人无非根失。 又复分三：初言我者，我有三种：一妄所执，外 道横计。二假施设，谓大涅槃常乐我净，除二 乘倒强施设故。三世流佈，我谓世共自指称 我。遍计无体、圆成无相，传法菩萨于依他中 随顺世间假说称我。

问：诸佛说法本为除我， 不言无我乃言我闻？答：《瑜伽》第六有其四義： 一言说易故，若说无我，通蕴处界，知此说谁？ 二顺世间故。三除无我怖，言无我者，为谁修 道？四为宣说自他染净因果事业，令生决定 信解心故，所以称我。又《智论》第一，四悉昙中 世界悉昙故说有我，即当瑜伽顺世间故。次 言闻者，《婆沙》十二，萨婆多宗耳闻非识。法救 尊者识闻非耳。《成实论》云“譬喩师说：心心所 法和合能闻。”今大乘宗，《杂集》第二，非耳能闻 亦非识等，以一切法无作用故。由有和合假 立为闻，就勝所依或说根闻，以能分别故说 识闻，具前二義说根识闻。《瑜伽》五十六云 “诸法自性，众缘生故、刹那灭故、无作用故。”《智 论》六云“非耳及识意等能闻，多缘和合故得 闻声。又耳根识唯闻于声而不闻教，若约名 句唯意识闻。”故《瑜伽》云“闻谓比量。然由耳识 亲闻于声，与意为门意方得闻，耳意为缘熏 习在识，因闻所成故说为闻。废别耳等总名 我闻。”故《佛地》云“我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳 根发识听受，废别就总故说我闻。”

问：何须废 别，总说我闻？答：若不言我但云耳闻，耳通一 切，是谁耳闻？又复闻时，根、境及空、作意、分 别、染净种子幷根本依，一一具陈乃成繁 廣。若唯说一，義用不周，所以废别总说我 闻。

後中问答。问：为佛说法而言我闻、为佛 不说言我闻耶？答：《佛地论》中自有二解。一者 龙军、无性等云：诸佛如来唯有三法，大定、智、 悲，久離戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力， 众生识上文義相生。虽亲依自善根力起，而 就强缘名为佛说。譬如天等增上力故，令于 梦中得论咒等。二者亲光等言：佛身具有蕴 处界等，由離分别名无戏论，岂不说法名无 戏论？谓宜闻者善根力故，本愿缘力如来识 上文義相生，是佛利他善根所起，名为佛说。 闻者识心虽不亲得，然似彼相分明显现，故 名我闻。

问：阿难是成道日生，二十年後方为 侍者，已前诸教何得亲闻？答有四義：一本 愿力故，过去作长者，供养诵经沙弥，今得总 持。龙树赞云“面如净满月，目如靑莲花，佛 法大海水，流入阿难心。”二佛加持故，《报恩经》 云“佛入世俗心，令阿难知。”又云“佛为略说， 粗擧其端而能尽解，三三昧力故。”《金刚花 经》云“阿难得法性觉性自在王三昧，悉能忆 故。”四闻法力故，《观佛三昧海经》第五云“阿难 闻佛说菩萨行，即忆过去九十亿佛所说经 藏。”《法花》第四云“自闻授记等，即时忆念过去 无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻 等，而说偈言：‘世尊甚稀有，令我念过去，无 量诸佛法，如今日所闻。’”

问：阿难尊者既是声 闻，云何能持大乘法藏？答：《集法传》云“有三阿 难：一阿难此云庆喜，持声闻藏。二阿难跋陀， 此云喜贤，持独觉藏。三阿难伽罗，此云喜海， 持菩萨藏。”而实阿难总持自在，三名虽异但 一人矣。又《金刚仙论》及真谛所引《阇王忏悔 经》亦同此说。

问：持佛法藏菩萨极多，何唯阿 难，不付菩萨？答：阿难常随如来，人天具识，写 甁有寄，故嘱传灯。菩萨形异处疏，利生严土 各自匆务不可例同，表唯阿难言我闻矣。《智 论》第二云“是阿难顶礼僧已坐狮子座，一心 合掌向佛涅槃方，如是说言：‘佛初说法时，尔 时我不见。如是辗转闻，佛在波罗奈。’是时千 阿罗汉闻是语已，上陞虚空高七多罗树，皆 言：‘无常力大。如我等眼见佛说法，今者乃言 如是我闻。’”《佛地论》云“应知说此如是我闻，意 避增减异分过失。谓如是法我从佛闻，非他 辗转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆離增 减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻 或不能離增减异分。结集法时传佛教者，依 如来教初说此言，为令众生恭敬信受。言如 是法我从佛闻，文義决定无所增减。是故闻 者应正闻已，如理思惟，当勤修学。”

言一时者， 第三时成，无非时失。如来说法，善应根宜会 遇无差，唯一时矣。依《佛地论》有三義解：一 谓说听究竟一时。此就刹那相续无断说听 究竟总名一时，若不尔者字名句等。说听时 异，云何言一？论文反释，若不就其说听究竟 名一时者，如初说字、次名、後句，乃至一品一 部终毕，说听时异云何言一？不以久近一期 究竟，简说馀部非一时故。二谓刹那领悟一 时。或能说者得陀罗尼，于一字中一刹那顷 能持能说一切法门，或能听者得净耳根，一 刹那顷闻一字时，于馀一切皆无障碍悉能 领受，名一时矣。此即上根于一刹那说听 领悟，简中下根修促异故。三谓说听会遇一 时。或相会遇时无分别，故名一时，即是说 听共相会遇同一时義，简不当根时前後故。 此等皆是假名一时。

问：大乘过未既非实有， 于三世中何名一时？答：有二義。一道理时。说 者听者虽唯在五蕴诸行刹那生灭，唯有一 念现在之法，然有酬前引後之義，即以所酬 假名过去、即以所引假名未来，对此二种说 为现在。此过未世幷于现在法上假立，故说 听者事緖究竟，假立三世总名一时，非一生灭 之一时也。二唯识时。识心之上变作三时相 状而起，然说听者实是现在，随心分限变作 短长，事緖终讫总名一时。如梦所见谓有多 生，觉位唯心都无实境。

问：说听一念生已即 灭，如何识上聚集解生？答：虽唯一念，由前前 闻辗转熏习，後识心上连带解生。前所闻者 聚集显现，如言诸行无常，至常字时前之三 字一时聚集，乃至後後一偈一品连带亦尔， 故虽生灭说受義成。五心之義。如常分别。

问 一之与时以何为体？答：《成实》、《俱舍》、经部、多宗， 此二假实皆五蕴性，处界门中有为法故。今 依大乘，自有三解：一《智论》云“数时等法实无 所有，谓阴入持所不摄故。”阴入持者，蕴处界 也。二《佛地论》云“时者即是有为法上假立分 位，或是心上分位影像，依色心等总假立故。” 三《百法论》，一之与时即依色心分位假立，是 不相应数及时也，五蕴门中行蕴所摄，处界 门中法处法界，意识境故。亦即《瑜伽》数世识 故。

问：凡圣同听总说一时，净秽同时应云一 处。答：净秽既异，即得定言。时中万差，故总言 一。一会根宜，圣凡勝劣、利钝短长有多差别， 不可定擧，总说一时。

言佛者，第四化主成。《智 论》第二五种能说：一佛、二圣弟子、三诸天、四 神仙、五变化，简异馀四，故标佛也。梵云佛陀， 此云觉者。依《起信论》，所言觉者，心体離念，永 離妄念不觉之心，有大智慧，光明遍照等虚 空界无所不遍，谓之觉矣。此具三義：一者自 觉，觉知自心本无生灭，异凡夫故；二者觉 他，觉一切法无不是如，异二乘故；三者觉满， 究竟理圆称之为满，异菩萨故。《佛地论》云“具 一切智、一切种智，能自开觉亦能开觉一切 有情，如睡梦觉、如莲花开，故名为佛。”一切智 者，能自开智，如睡觉智、观于空智、理智、真 智、无分别智，如所有也。总相而言，证真之智。 一切种智者，觉有情智，如莲花智、观于有智、 事智、俗智、後所得智，尽所有也。总相而言，达 俗之智。

问：本後二智，体为同异？答：準此下经， 由谛故二，智体唯一，了达一二真第一義。境二 智一，至下当知。

若诸经首置薄伽梵者，依《佛 地论》有二義释：初成德義、後破魔義。初成德 者，薄伽梵声，依六義转：一自在義，永不繫属 诸烦恼故。二炽盛義，炎猛智火所烧炼故。 三端严義，三十二相所莊严故。四名称義，一 切殊勝功德圆满无不知故。五吉祥義，一切 世间亲近供养咸称赞故。六尊贵義，具一 切德常起方便利益安乐一切有情无懈废 故。初一断德、次一智德、後四恩德，如次应 知。後破魔者，或能破壞四魔怨故。破四魔位， 至下当知。若诸经首置佛号者，《真实论》云“大 师十号，经初何故不列馀九而独称佛？有十 義故。一觉勝天鼓；二不由他悟；三離二无 如；四已过睡眠；五譬如莲花；六自性无染； 七具足三義，一假名佛即六神通，二寂静佛 惑不生故，三真实佛即是真如；八具三德，摩 诃般若、解脱、法身；九具三宝性；十自知令他 知。佛具十義，馀名不尔，故诸经首皆称佛也。” 然此二名幷含众德，置诸经首是佛意焉。今 仁王经唯言佛者，随方生善，義如《真实》。

问：佛 有三身，此何身说？答：三身俱说。谓空无相真 如妙理，生智解故，名法身说。应化非真，真谓 报德，推功归本，即真报说。十地同闻他受用 说，秽土闻见即化身说。《佛地论》云“如实義 者，释迦如来说此经时，地前大众见变化身 居此秽土为其说法，地上大众见受用身居 佛净土为其说法。所闻虽同，所见各别。虽俱 欢喜信受奉行，解有浅深，所行各异。”准彼论 意，随对根宜，理实三身体不相離。

言王舍城 鹫峰山中者，第五处成，无非处失。遊化居止， 目之为住。《佛地论》云“若不说处及能说者，不 知此法何处谁说，一切生疑，故须具说。”文分 为二：先城、後山。摩措陀者，此云善勝，又云无 恼害。又摩伽，星名，此云不恶。陀者，处也，名不 恶处，亦名星处国。旧云摩伽陀、摩揭提、默偈 陀，皆讹也，是其国号。曷罗阇姞利四城者，此 云王舍，即其城名。《婆沙》三释：婆薮王子初共 人民造舍而居，为鬼神壞，唯留王舍，如是至 七。太子教言：“但更造舍，悉题王舍。”由题字故 遂得不毁，因此立名为王舍城。又云：轮王出 世相承住此，故名王舍。又云：四天王等与阿 修罗共钻乳海遂得甘露，于此山中起舍而 住，七日守之然後乃分，因此立名为王舍城。 《智论》第三亦有三释：摩伽陀王初生一子，一 头两面而有四臂，後大成人力幷诸国，取诸 国王万八千人置此五山中，以大力势治阎 浮提，因名此山为王舍城。又云：摩伽陀王先 所住城中失火，一烧一作如是至七。王求住 处，见此五山周迊如城，即作宫殿于山中住， 以是故名王舍城也。又云：往古世时，此国有 王名曰婆薮，厌世出家身作仙人。子名廣车 嗣位为王，如是思惟别求住处。後因出猎，遇 见五山周迊峻固种种严好，即捨本城于中 居住，名王舍城。廣如彼论。《西域记》云“矩奢揭 罗補罗城，唐言上茅城，摩揭陀国之正中也。 古先君王所居之处，多出勝上吉祥茅草，因 以为名。崇山四周以为外墎，西通狭径、北 闢山门，东西长、南北狭，周一百五十里，内 宫子城周三十馀里。羯尼迦树遍诸道路，花 含殊馥色烂黄金，暮春之月林皆金色。频毘 娑罗王都上茅城，编户之家频遭火害，一家 纵逸四邻罹灾，防火不暇资产废业，众庶嗟 怨不安其居。王曰：‘我以不德，下人罹患。修 何德行可以禳灾？’群臣对曰：‘大王德化政教 明察，庶人不谨致此火炎，宜制严科以淸後 犯。若有火起，穷究先发罚其首恶，迁之寒林 同夫弃屍。当自谨护。’王曰：‘言善。宜遍宣告。’ 居顷之间，王宫失火，谓诸臣曰：‘我自迁矣。’乃 命太子监摄怨事，欲淸国宪故迁居焉。时 吠舍厘王闻频婆娑罗王野处寒林，戒奘欲 袭。边候闻命乃建色城，以王先舍称王舍城。 有云：至未生怨王嗣位已後，方筑此城更为 高厚。至无忧王迁都波咤厘城，以王舍城 施婆罗门。然王舍城，外墎已壞无复遗堵，内 城虽毁基址犹峻，周二十馀里面有一门。今 故城中无复凡庶，唯婆罗门减千家耳。”

鹫峰 山者，梵云结栗陀罗矩咤，唐云鹫峰，亦云鹫 台。《智论》二義：山头似鹫，故云鹫头。又云：王舍 城南屍陀林中多诸死人，众鹫来啖还止山 头，时人便名鹫头山也。又别记说言：灵鹫者， 此鸟有灵知人死活，人将欲死群翔彼家，待 其送林飞下而食，以悬知故号灵鹫焉。又真 谛记引《婆沙》说：释迦菩萨化受鹫身，廣如彼 文，繁而不录。《西域记》云“言鹫台者，接北山之 阳，孤标特起，既栖鹫鸟。又类高台，空翠相 映浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山 廣说妙法。频婆娑罗王为闻法故，兴发人从 自麓之峰跨壑陵巖编石为砌，廣十馀步长 五六里，中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至 此徒行以进；一谓退凡，即简凡人不令同往。 其山顶上则东西长而南北狭，临崖西绝 有砖精舍，高廣奇制，东闢其户，如来在昔 多居说法。今作说法之像，量等如来之身。”

问： 双擧山城斯有何意？答：准《法花论》，如王舍城 勝馀城故，如鹫峰山勝诸山故。山城俱勝，表 法勝故。《智度论》云“佛生身地，为报地恩，住王 舍城说般若故。”又真谛记住处有二：一境界 处、二依止处，为化在家出家者故、显佛悲智 无住道故、道体俱成办故、利他自利成究 竟故。具斯众德，两处双标，圣天梵佛乐者叙 矣。

从此第六明众成者，文分为二：初列大众、 後结退坐。初中复二：初当根众、後变化众。初 中有十：一无学大德众、二结尽诸尼众、三隐 显难思众、四在家诸圣众、五在家七贤众、六 人王自在众、七六欲诸天众、八色界诸天众、 九诸趣变现众、十修罗八部众。最初第一无 学大德众，于中分三：一标名擧数、二总别 赞德、三结赞成就。且初第一标名擧数。其義 者何？

经：与大比丘众千八百人俱。

解曰：明同闻 众。来意有五：一为证信，助成阿难同闻可信。 二为显德，如释梵等诸天围绕，显佛法王诸 圣围绕。三为启请，波斯匿王于大众中显发 请问。四为当根，令彼时众于大乘中次第修 行十四忍门至无上觉。五为列摄，若无勝侣 净信不生，引摄现当令同信学。《佛地论》云“列 菩萨者，辅翼圆满。天龙等者，眷属圆满。”由斯 五种是来意矣。言与者，兼、幷、共、及，佛共俱 義。《智论》第三有七義释，谓与世尊一处、一时、 一心、一戒、一见、一道、同一解脱，故名为共。次 言大者，此有三说。一真谛记三義释大：一者 数大，如言大军；二者量大，如言大山；三者勝 大，如言大王。比丘亦尔，众非一故、德难测故、 修菩提道高无上故。二《佛地论》四義释大：一 者利根波罗蜜多种姓声闻故、二者无学果 故、三者不定种姓迴心向大故、四众数多 故。三《智度论》五義释大：一切众中最为上故、 诸障断故、王等敬故、数甚多故、能破九十六 种外道论故。此前三文总有八義：一者数大， 千八百故；二者名大，名称远故；三者位大，阿 罗汉故；四者離大，障碍断故；五者德大，功德 智慧波罗蜜多之种姓故；六者识大，大人识 故；七者趣大，趣大果故；八者敌大，能破一切 外道论故。具斯众義，故得名大。言比丘者，梵 云苾刍，讹云比丘。由具五義，所以不译。一者 怖魔，初出家时魔宫动故；二云乞士，既出家 已乞食济故；三云净戒，渐入僧数持净戒故； 四云净命，既受戒已，所起三业无贪相应，不 依于贪邪活命故；五曰破恶，渐次伏断诸烦 恼故。真谛记云：因名怖魔、乞士、破恶，至果位 中转因怖魔名为杀贼，转因乞士名为应供， 转因破恶名不生故。次言众者，梵云僧伽，此 云和合。理事二和，故名为众。四人已上得名 众僧。言千八百人者，明众数也。此与旧经多 少别者，梵文前後列数异矣。又《大般若》初列 众云“千二百五十人俱”，此与彼经处同时异。 准斯列众，足明此经居《大经》後，次当悉矣。言 俱者，同一时義、同一处義。

问：与俱二言，此有 何别？答：以佛兼众故称为与，将众就佛故说 为俱。又将此对彼名之为与，彼自同时名之 为俱。

问：此诸声闻为权为实？答：准《智度论》，此 等声闻皆是应化，常随如来影响正法。从此 第二总别赞德。文分为三：且初第一总彰无 学。其義者何？

经：皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼。

解曰：此 即总明标位赞德，谓千八百皆无学果。阿罗 汉者，乃是梵语，此有多義。依《婆沙论》第九十 四，有四義解：阿正云无、義翻为杀，罗汉言贼， 杀烦恼贼名阿罗汉。又云应受世间妙供养 故。又云不生，生死法中不复生故。又云远 恶，远離诸恶不善法故。《智论》、《唯识》俱翻为应， 应有三義：应已永害烦恼贼故、应受世间妙 供养故、应不复受分段生故。言诸漏者，明所 断障。漏体不一，故名为诸。诸别有三：一者 欲漏、二者有漏、三无明漏。

问：此之三漏，体别 云何？答：欲漏体者，依《佛地论》，欲界见道四谛 各十，谓贪嗔痴慢疑五见即成四十，欲界修 道有其六种，贪嗔痴慢身边二见，幷前见道 有四十六，根本烦恼兼忿恨等二十随惑成六 十六。于五部下除五无明馀六十，一总名欲 漏。欲唯散地、唯有漏地。谓通五趣具四生地， 不善、有覆二性为体，多缘欲起。欲之漏故，依 主立名，名为欲漏。有漏体者，谓色无色二界 合立，且如色界四谛各八，修道有四，地法无 嗔又除无明有三十六，根本烦恼幷八大随 成四十四。其无色界亦四十四。二界合论有 八十八。色界谄诳及二界憍，此四足前成九 十二，总名有漏。二界定地通无漏地，天趣化 生有覆无记一性为体，由此合明名为有漏。 缘有之漏，有即漏故。二释皆得名为有漏。无 明漏者，三界五部十五无明名无明漏。无明 力增，相应不共皆是漏故。与前二漏而作所 依，唯自行相迷暗为性。无明即漏，持业得名， 名无明漏。

问

此等何过名之为漏？答：诸论皆 言烦恼现行令心连注，流散不绝三有轮迴 备受苦患皆由彼漏。如诸漏器亦如漏舍，极 可厌離，损汚处深毁责过失立名为漏。

随诸 转识，唯是现行，罗汉永无故言已尽。无复烦 恼者，明所断种。诸惑现起熏种，长时随逐有 情眠伏藏识，设异生等世道暂伏後心还生， 明诸无学圣道断已永不起故。理实烦恼通 种及现名之为漏，此即唯种。不尔，经文有重 言失。永得淸净如拔草根，是故此中云无复 矣。从此第二辨类差别。其義者何？

经：心善解脱、慧善解脱，九智十智所作已办。

解云：明诸无学种类差别。谓阿罗汉有其二 种：一者利根，名为不动，不为烦恼所退动故。 亦得名为不时解脱，不假勝上资缘具故。是 先学位见至性故離烦恼障，名慧解脱。得 灭尽定，名俱解脱。俱断定慧二种障故，名心 解脱，无诤愿智诸功德法必成办故。二者钝 根，名退法等，谓遇少缘退所得故。亦得名为 时解脱者，以要待时方解脱故。时有六种： 一得好衣、二得好食、三得好卧具、四得好处、 五得好说法人、六得好同学，若无此等不得 解脱。是先学位信解种姓，此亦具有慧、俱 解脱，義如前说。于利钝中，慧解脱者于无诤 等皆不具。故。所言善者，是二通称，如调恶 马、離诸不善、弃捨重担，俱名善矣。九智十智 者，依《俱舍论》，萨婆多宗，一世俗智，多缘甁 等世俗境故。二者法智，谓缘欲界四圣谛故。 三者类智，缘上二界四圣谛故。四者苦智，苦 谛智故。五者集智，集谛智故。六者灭智，灭谛 智故。七者道智，道谛智故。八他心智，缘他 心故。九者尽智，尽所有故。十无生智，缘无生 故。此十智中，初唯有漏、馀八无漏。其他心智 通漏无漏。缘境别者，谓世俗智遍缘一切有 为无为所缘境也。法智缘欲四谛为境；类 智缘上四谛为境；他心智缘他心为境；尽无 生智初起之时，观有顶蕴唯苦集类为境界， 故後时方能遍缘四谛。此二别者，且初尽智 圣者初证无学果时，若正自知，从三昧起而 说是言：“我已知苦、我已断集、我已证灭、我已 修道。”是尽智也。无生智者，圣自知已，而说是 言：“我已知苦，不应更知。我已断集，不应更断。 我已证灭，不应更证。我已修道，不应更修。”无 生智也。依《成实论》，经部宗云：知现在法是名 法智，知过未法名曰比智。馀智如上。钝根无 学有前九智，容起烦恼退现法乐；利根无学 即具十智，无生智後不起烦恼亦不退失现 法乐住。《显扬》第二亦明十智，乐者叙矣。所 作已办者，即同诸经已作所作、已办所办也。 谓诸无学得勝对治，能断烦恼生死怨敌。业 异熟果谓即苦谛，业烦恼因谓即集谛，知苦 断集起生死流，此证名为作所作故。所证 解脱谓即灭谛，能证妙智谓即道谛。菩提分 等诸功德法无不已修，此即名为办所办故。 已捨重障、已具勝德，是故名为所作已办。从 此第三辨观不同。其義者何？

经：三假实观、三空门观。

解云：明二观门彰 对治行。三假实观者，法假实观、受假实观、 名假实观，如《大般若》及此下文。法谓五蕴色 心之法。任持自性轨生物解，故名为法。从众 缘生，如幻士等，依他不实，故说为假。相无自 性，体唯真如，真如不迁，故说为实。观即正慧 能照之心。由此而言，法之一字标所观境；假 实二字正解行相，假即世俗、实即勝義；观之 一字自能照心。境有总别、别中真俗，智有 加行及以根本，能所双彰名法假实观。受假 实观者，遍行中受受之自性，诸心心所受之 相应，苦乐等事受所领境，福非福等受所领 业，诸趣异熟受所领果。味著生死唯受力强， 于心所中别立为蕴。为过既重，故别对治。假 实及观，義如前说。名假实观者，名谓呼名表 诠诸法，得法共相非自性故。诸法自性体離 名言，有情妄倒横生执著，依名计義依義计 名，无始时来妄熏习力，为令除断故正观 察，馀假实等皆如前矣。此唯大乘，无学寧具， 如前所引。《智度论》云“应化声闻实是菩萨， 具此何失？”三空门观者，所谓空观、无相观、无 愿观。依《俱舍》云“于苦圣谛四行相中，取空无 我而为空门；灭下四行为无相门，集道各四、 苦无常二，此之十行为无愿门。”

问：苦集六行 有漏不愿，道是无漏，圣何不愿？答：圣道未满 常起愿求，无学果圆于斯不愿，到岸捨筏其 理必然，谓已超过现前对故。依《佛地论》第一 云“遍计所执，我法俱空，缘此等持，名空解脱 门。涅槃无相，離十相故，缘此等持，名无相解 脱门。言十相者，所谓色声香味触相、男相、女 相、生老死相，为十相也。观三界苦无所愿求， 缘此等持，名无愿解脱门。”依《智论》云“知法实 相谓毕竟空，名空三昧。知一切法实相无相 不受不著，是则名为无相三昧。知法空已不 观诸法若空不空若有若无，是则名为无作三 昧。”此三论文，初唯小乘、後二唯大。罗汉权实 具阙应知。上来三文明赞德竟，从此第三结 赞成就。其義者何？

经：有为功德、无为功德皆悉成就。

解曰：歎 诸功德皆成就也。有为功德者，无学身中菩 提分法、无诤愿智、诸无漏道、有漏净定、慈三摩 地、十智及定诸功德法。诸定，即是通大地定： 诸智，即是通大地慧，有为德也。无为功德者， 无学身中所有择灭无为德也。依有部宗，谓 诸无学见道位中而有八忍，修道九地地别 九品，见修合说八十九品。诸无间道解脱道 等有为功德，八十九品诸解脱道所证择灭 无为功德，是谓无学为无为德。有学二德唯 此应知。然大乘宗，于真如上而假建立，择非 择灭无别实体，亦无此等品数多少，由慧離 障显如理圆，即是有为无为功德。无学德具 故云成就。从此第二结尽诸尼众。其義者 何？

经：复有比丘尼众八百人，俱皆阿罗汉。

解 曰：此彰无学诸尼众也。文中有三：比丘尼众 者，标类擧众。比丘如上，尼是女声，梵语有此 女声呼尔。八百人俱者，彰众数也。皆阿罗汉 者，皆赞无学，義如前故。从此第三隐显难思 众。文分为三。一标数辨类、二总别赞德、三结 赞成就。且初第一标数辨类。其義者何？

经：复有无量无数菩萨摩诃萨。

解曰：标菩萨 众也。无量无数者，依《花严经》第四十五，至一 百四名为无数，至一百六名为无量。今此经 中列虽不次，明其众廣，是故标云无量无数。 又旧经云九百万亿，此中但言无量无数，表 其众多何必彼数。菩萨摩诃萨者，梵云菩提 萨埵，此中略云菩萨。梵云菩提，此翻为觉。梵 云萨埵，此云有情。菩萨之行略有二门：一者 自利，大智为先；二者利他，大悲为首。菩提 云觉，智所求果。萨埵有情，悲所度生。故《摄论》 中无性释士。依四弘誓，语名菩萨。以彼二 种俱属于境，名菩萨者，是有财释。又复觉者 是所求果，言有情者目能求人，求菩提之有 情名为菩萨。又复菩提正是所求，言萨埵者 此云勇猛，不惮时处求大菩提，有志有能，故名 菩萨。此後二解，幷依《摄论》亲光所释，皆依 主也。又复菩提即是般若，言萨埵者亦名方 便，由此二法能利能乐一切有情，是故假者 名为菩萨，亦即菩提亦即萨埵，皆持业释。廣 如《不空羂索经》也。梵云摩诃，此翻云大。萨谓 萨埵，義如前释。如《佛地论》第二云“菩萨摩诃 萨者，谓诸萨埵求菩提故。”此通三乘，为简二 乘故复言大皆摩诃萨。从此第二总别赞德。 文分为二：初总赞德、後别赞德。初总赞德。其 義者何？

经：实智平等永断惑障，方便善巧起大行愿。

解曰：总赞二智也。上之两句明自利智，下之 两句明利他智。然此二智各有二名，如文应 悉。言实智者，根本智也。实谓真如体不迁变， 证实之智名为实智。言平等者，无高下故。永 断惑障者，惑谓烦恼，障谓二障。分别起者，初 地见道种永断故，俱生二障十地分除，至金 刚定方永断故，由初二障说永断言，若後二 障至果方尽。言方便者是後得智，虽达依他 如幻如焰，大悲拔济不捨有情，种种利他名 为方便。言善巧者，所化之境善应根宜，能化 之心巧能不住。起大行愿者，发起廣大殊勝 行愿也。谓诸菩萨七地已前达俗证真智不 俱起，所有行愿或定或散，多于後得功用修 行。虽八地後俱缘真俗，任运修行不假功 用，约其義类亦是後得。故此通说起行愿矣。 又解：正体後得俱名实智，能缘真俗二实境 故。其加行智名为方便，以能引生正觉智故。 義虽不违，今取前解。

从此第二别赞德者，十地不同，文分为十。 且初地相，其義者何？

经：以四摄法饶益有情。

解曰：赞无贪行。菩 萨济物得同体悲，正利他时即为自利，不见 離自别有利他。四摄法者，摄有情故。《成实论》 云“一者佈施，衣食等物摄取众生。二者爱语， 随意语言取彼意故。三者利行，为他求利助 成他事。四者同事，如共一船忧喜同故。”又《大 品经》云“财法二种摄取众生，名为佈施。六波 罗蜜为众生说，名为爱语。教化众生令行六 度，名为利行。以神通力种种变化入五趣中， 与诸众生同其事业，名为同事。”此四摄法业 用云何？如《莊严论》第八颂云“令器及令信，令 行亦令解。如是作四事，次第四摄业。”准长行 释，佈施能令于法成器，由随顺彼堪受法 故。爱语能令于法起信，由教法義彼疑断故。 利行能令于法起行，由能依法如法行故。同 事能令彼得解脱，由行长时得饶益故。理实 初地万行皆修，此顺施度故偏赞矣。次第二 地其義者何？

经：四无量心普覆一切。

解曰：赞无嗔行。菩 萨利生冤亲平等，为不请友普覆一切。四无 量者，慈悲喜捨。言无量者，如《婆沙论》八十一 云“如是四种，是诸贤圣廣遊戏处。复次此四 能缘无量有情为境，生无量福、引无量果，故 名无量。”《显扬论》云“廣故大故、无量故，遍缘一 方乃至十方无量无边外器世间有情世间，故 名无量。”慈等義者，《俱舍论》云“慈名与乐，悲名 拔苦，喜名欣慰，捨名平等。”又《成实论》“慈名 与嗔相违善心，悲名与恼相违善心，喜名嫉 妒相违善心。此三皆是慈心差别，令三平等 故名为捨。”又《显扬论》“慈无量者，于彼无苦无 乐众生欲施乐具。悲无量者，于苦众生欲拔 苦具。喜无量者，于乐众生随喜彼乐。捨无量 者，谓捨俱心不染意乐。”辨其体者，如《婆沙论》， 慈悲二种自有两说。有说：俱以无嗔为体。慈 能对治断物命嗔，悲谓对治捶打之嗔。有说： 慈以无嗔为体，悲以不害善根为体，对治害 故。喜亦二说。有说：喜以善根为体。有说：喜以 欣为自性。捨以无贪善根为体，相应助伴皆 五蕴性。又《成实论》，此四无量皆是慧性。大乘 《杂集》，四种皆以定慧二法及彼相应诸心心 法以为自性。又《显扬》云“慈以无嗔善根为体， 悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，捨 以无贪无嗔为体，皆是怜愍众生法故。”慈唯 无嗔，悲喜二种无嗔一分，捨以无贪无嗔一 分相应眷属皆为体也。小乘此四但是观门， 菩萨利他四皆实行。次第三地，其義者何？

经：三明鉴达，得五神通。

解曰：赞具德行。此 地菩萨正断无明，勝定相应具通明故。三明 鉴达者，旧云：一宿命明、二天眼明、三漏尽 明。依《婆沙论》一百一云“一宿住随念智证 明，通达解了前际法故。二死生智证明，通达 解了後际法故。三漏尽智证明，通达解了涅 槃性故。”鉴体是慧，目能照心。达为了达，即 所观境。治三际愚，故云鉴达。依《俱舍论》出三 明体，前二有漏是俗智性；後通无漏，谓以六 智或十智性。依《瑜伽论》三皆无漏，前二後得， 後根本智。得五神通者，依《婆沙论》，于自所缘 无倒了达，妙用不碍无所拥滞，故名神通。 一神境智证通，神谓等持，境谓行化，智证神 境无滞名通。二天眼智证通，殊勝名天，色界 大造净色眼根，智是眼识相应之慧，远见无 碍名天眼通。三天耳智证通，色界大造净色 耳根，智是耳识相应之慧，远闻无碍名天耳 通。四他心智证通，知他心故名他心智。若就 根本，知心非所、知所非心；此就加行，名他心 通。五宿住随念智证通，于宿住事随所忆念。 谓忆前念渐次逆观，乃至能忆中有初心名 加行满。根本成时，能忆过去某处某姓彼彼 类身种种事业，名为宿住。谓彼聚心虽有多 法而念力勝，智随念力而能知彼，故名随念。 智证宿住无拥名通。明五体者，依《俱舍论》，此 之五通，解脱道摄，慧为其体。神境、天眼、天耳、 宿住四皆俗智，唯是有漏。他心智通，五智为 体，谓法、类、道、世、俗，他心通漏无漏以为体 故。所依地者，于无色界观灭止增。五通必依 止观均地，准四根本，近分地无。依《显扬论》， 五通皆以定慧二法及彼相应而为其体，是 後得智，唯无漏故。

问：前说三明即言漏尽，六 通之内何乃阙无？答：约自地辨故说三明，後 地通论无漏尽矣。次第四地，其義者何？

经：修习无边菩提分法。

解曰：赞修习行。言 无边者，修行数习廣无边故。菩提分法者，菩 提云觉正是所求。分者因也，亦支分義。三十 七法顺趣菩提，菩提之分名菩提分。三十七 者，《花严经》云“此地菩萨观于内外身受心法， 勤勇念知除世贪爱；复次修行未生已生 恶不善法勤令断故，未生已生于诸善法勤 令增廣；复次修行欲勤心观成就神足；复次 修行信根进根念根定根慧根、信力进力念力 定力慧力；复次修行念觉分、择法觉分、精进 觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、捨觉分；复次 修行正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、 正定。”三十七也。出此体者，《俱舍》二十五颂 云“此实事唯十”，谓慧、勤、定、信、念、喜、捨、轻安及 戒、寻为体。且慧摄八，谓四念住、慧根、慧力、择 法觉支、正见，以慧为体。勤亦摄八，谓四正断、 精进根、精进力、精进觉支、正精进，以勤为体。 定亦摄八，谓四神足、定根、定力、定觉支、正定， 以定为体。信但摄二，谓信根、信力，以信为体。 念唯摄四，谓念根、念力、念觉支、正念，以念为 体。喜唯摄一，谓喜觉支，以喜为体。捨唯摄一， 谓捨觉支，行捨为体，非受捨也。轻安摄一，谓 轻安觉支，以轻安为体。戒但摄三，谓正语、正 业、正命，以戒为体。寻唯摄一，谓正思惟，以寻 为体。故三十七，体唯有十。修习此观二利行 者，如《花严》云“皆为不捨一切众生，乃至安住 一切智智。”次第五地，其義者何？

 仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上一终 上二仁王护国般若波罗蜜多经疏卷 上二

经：工巧技艺超诸世间。

解曰：赞方便行。 此地菩萨修诸谛观，为利有情作工巧等。《俱 舍论》云“起工巧心唯是意识。作工巧处有其 二种：一身工，巧四尘为体。二语工巧，五尘为 体。”言技艺者，谓业艺也。工巧技艺超过世 间，皆为引摄诸众生故。如《花严》云“此地菩萨 为欲利益诸众生故，世间技艺靡不该习，所 谓善解文字算数图画印玺、地水火风种种诸 论。咸悉通达，乃至不为世间善根所倾动故。” 次第六地，其義者何？

经：深入缘生空无相愿。

解曰：上句缘生，下 句辨观。言深入者，是智证也。言缘生者，缘谓 众缘，生者起也，诸有为法皆从缘生。今此所 明十二因缘，下廣明矣。空无相愿者，依缘辨 观，如《花严经》缘生下云“此地菩萨观诸缘起， 知无我人了无自性空无作受者，得空解脱 门。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱无少生相， 得无相解脱门。如是入空无相已，无有愿求， 大悲为首教化众生，得无愿解脱门。乃至菩 萨住现前地，得入百千空无相愿三三昧门 皆现前故。”次第七地，其義者何？

经：出入灭定，示现难量。

解云：赞自在行。言 出入者，谓即灭定出入之心。言灭定者，明此 菩萨无漏灭心寂然不起似涅槃故。如《瑜伽 论》云“住灭定者，身语心行无不皆灭。”下廣明 也。示现难量者，明此菩萨示现随类隐显难 量。如《花严》云“此地菩萨，三昧智力以大方便， 虽示现生死而恒住涅槃，虽眷属围绕而常 乐远離，虽以愿力三界受生不为世法之所 染汚。”次第八地，其義者何？

经：摧伏魔怨，双照二谛。

解曰：梵云魔罗，此 云害者，害人善品故名魔怨。魔别不同，有其 四种。如《佛地论》第一云“烦恼、蕴、死及以天 魔。烦恼魔者，谓一百二十八烦恼幷随烦恼。 蕴魔者，谓五取蕴。死魔者，谓有漏内法诸无 常相。天魔者，谓欲界第六自在天子。如是四 种皆能损害诸善法故。四中初一是生死因， 後一天魔是生死缘，蕴死二魔是生死果，异 熟士用自相害故。”言摧伏者，如《智度论》二十 五云“是诸菩萨得菩萨道破烦恼魔，即真 见道分别二障，魔怨破也。得法身故能破蕴 魔，得法身道能破死魔。”然于初地法身及道 亦能少分破蕴；死魔，成佛初心方能永破。故 《佛地》云“由是四魔，生诸怖畏。如来永離四种 魔故。”不动三昧能破天魔，今第八地名为不 动，初入此地则破天魔，故说此地永摧伏矣。 双照二谛者，于真俗境智俱双照，下廣明也。 次第九地，其義者何？

经：法眼普见知众生根，四无碍解演说无畏。

解曰：法眼普见者，法谓轨持，通真俗境。眼谓 净慧，照诸有情，随其种姓悉能知故。四无碍 解者，《摄大乘论》无性释云“由法无碍自在了 知一切法句，由義无碍自在通达一切義理， 由词无碍自在分别一切言词，由辨无碍遍 于十方随其所冥自在辨说。通以定慧及彼 相应心心所法为自性故。”演说无畏者，谓此 菩萨法眼能见上中下根，四无碍解当根演 说。言无畏者，依《智度论》二十四云“四无所 畏菩萨有否？答曰：有之。一者闻持无畏，诸 陀罗尼忆念不忘，在众说法无所畏故。二者 解脱无畏，一切法药悉能分别，知众生根，随 应说法无所畏故。三者处众无畏，十方有来 问难我者，在大众中说法无畏。四者答难无 畏，恣一切之来问难者，一一皆答能断疑惑， 在大众中说法无畏。由具此四得自在故。”如 《花严经》三十八云“此地菩萨得无碍智、得如 来妙法藏，作大法师。得四无碍陀罗尼门，以 百万阿僧祇善巧音声而演说法故。”次第十 地，其義者何。

经：十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧。

解曰：赞满足行。十力妙智雷震法音者，佛果 十力处非处等，此地菩萨分得彼故。然《智度 论》二十四云“佛有十力，菩萨有否？答曰：有。一 者一切智心坚深牢固力。二者具足大慈力， 不捨一切众生故。三者具足大悲力，不须一 切供养恭敬故。四者大精进力，勤求一切佛 法心不厌故。五者禅定力，一心慧行威仪不 壞故。六者具足智慧力，断一切忆想分别戏 论故。七者不厌生死力，成就一切众生故。八 者无生法忍力，观一切法实相故。九者解脱 力，入空无相无作解脱故。十者具足无碍智 力，深法自在知诸众生心行所起故。”然此十 力，于十地中各一随增。三德别者，五禅定力、 六智慧力、八无生力、九解脱力，此之四力皆 是自利，摄散断妄为断德因，正观解脱为智 德因。二大慈力、三大悲力、七不厌生死力、十 无碍智力，此之四力恩德利他。慈悲二力能 度之心，七、十二力所度之境。四精进力通其 二利。故此十力定慧为性，相应眷属俱为体 矣。具十智力，妙应根宜演说正法，其由雷震。 如《花严》三十九云“此地菩萨以自愿力，起大 悲雲震大法雷，通明无畏以为雷光，福德智 慧而为密雲，现种种身普遍十方演说法故。” 近无等等金刚三昧者，歎近果德。佛比菩萨 名为无等，佛佛道齐故名为等，此第十地名 为近也。金刚三昧者，最後勝定，勝用坚固名 金刚定。故一近字通用及定。上来十段别赞 十地。又者後地必具前德，此上通赞亦不相 违。从此第三结赞成就。其義者何？

经：如是功德皆悉具足。

解曰：如前功德菩 萨具矣。从此第四在家诸圣众。其義者何？

经：复有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣谛。

解曰：旧经據人分为二众。此皆近事，经合为 一。言无量者，标众廣也。优婆塞众优婆夷众 者，彰其类也。此顺古译，言说讹略也。慈恩 三藏所译诸经皆云邬婆索迦、邬波斯迦。邬 婆云近，迦云事也。索是男声，斯是女声，以男 女声辨其类别。《顺正理论》三十七云“依何義 说邬波索迦？彼先皈依佛法僧宝，亲近承事 所尊重师，护尸罗故。或能习近如理所为，壞 恶业故。或能近事，佛为师故。分同诸佛得净 尸罗，善意乐故。”净尸罗者，在家五戒：三护身 业，一护语业，後一通护身语三业。前四性 戒，後一遮戒，俱表无表以为自体。有宗表业 谓身语二，无表从表，无见无对法处色故。《成 实》表业身语为体，无表即彼不相应行，非色 心故。大乘表业谓即是思，无表则依勝思种 上假立，非实法处摄故。由具戒德，堪可亲近 承事比丘及比丘尼，是故名为近事男女。故 《婆沙》云“亲近承事，诸善士故。”皆见圣谛者，赞 圣德也，明在家皆证谛也。见体即是无漏净 慧，圣谛即是苦等四谛。从世第一善根无间 即缘欲界苦圣谛境生无漏法，名苦法智忍。 如是乃至第十五念，道类智忍皆名见谛。此 所断者，如《佛地论》第一云“已断见道一百一 十二种烦恼，即名初果。”其实无学亦皆见谛， 今依初见立见谛名。

问：经言见谛但是总明， 理实在家得何等果？答：在家容得前之三果， 阿罗汉果唯是出家。设第三果，生于边国无 佛法处；证第四果，鬓发自落作沙门相。如《婆 沙》说。此经列众无学先明，近事众中但言见 谛，既无遮表容有前三。何理知然？如次经 云“即问宝盖、无垢称等诸优婆塞”。此等居 士尙是应现大菩萨众，于中三果岂不得哉？ 从此第五在家七贤众。于中分三。且初第一 标数辨类。其義者何？

经：复有无量修七贤行。

解曰：言无量者，彰 众廣也。修七贤行者，修谓进修，贤谓贤善 亦贤和也。贤位有七，名七贤矣。其七者何？ 一者五停心观。由诸有情機类有五，谓贪、嗔、 痴、慢及寻思。停止其心，当病设药随应治断， 名五停心。《顺正理论》五十九云“诸有情类行 别众多，故入修门依二门入：一不净观、二持 息念。”如《瑜伽》三十，依声闻地略引两门：一明 远離、二别对治。明远離者，如彼论云“先当修 习远離圆满。此有二种：一身远離，不与在家 出家二众共相杂住，独处闲静。二心远離， 远離一切染汚无记所有作意，修习诸善 能引義利定地作意。”别对治者，一者勤修不 净观，如理作意知实不净深可厌逆，寻思内 身种种不净、外诸死屍或男或女亲怨中庸或 劣中勝少中老年，取彼相已若屍靑瘀脓烂 虫蛆膖胀烂壞种种勝解，狐狼等食肢节分 散，是名寻思修不净观，能为贪欲厌離对治 故。二者勤修慈愍观。由欲利益安乐于诸 有情，作意与乐发起勝解，是慈愍相。复应思 择亲品怨品此中庸品，我于怨品当应与乐。 何以故？此中都无嗔骂打弄故。世尊言：“如是 有情，无始世来经历生死长时流转，更互或 为父母兄弟姊妹师友。”皆当发起平等性心， 利益安乐与乐勝解，是名寻思修慈愍观，能 離嗔恚故。三者勤修缘起观，能正了知十有 二支，如是一切缘生诸行，无不皆是本无今 有、生已散灭。是故前後皆是无常，皆是生 老病死法故，其性是苦不自有故。中间十 支不可得故性空无我，是名寻思缘起相观， 能離愚痴故。四者勤修界差别观，谓正寻思 地等六界，地为坚相、水为湿相、火为暖相、 风为动相、空虚空相、识了别相。此一切相以 要言之，皆是无常苦空无我，由界差别所合 成身，发起高慢便为顚倒。如是六界为所依 故，筋骨血肉众缘和合围绕虚空，施设言论 假名为身。若于如是界差别观善修善习善 多修习，是名寻思界差别观，能離憍慢故。五 者勤修阿那波那观，能正了知于入出息所 缘境界，繫心了达无忘明记。若风入内名为 入息，若风出外名为出息，此入出息及所依 止皆是无常。此中都无持息入者持息出者， 从因缘生假设言论。若于如是入出息念善 多修习，能離寻思故。下总结云：如是依止净 行所缘寻思观已，数数于内令心寂静，数数 复于如所寻思以勝观行审谛伺察，由定为 依慧得淸净，由慧为依定得增长，是故名为 五停心观。二者别想念住。《正理》六十云“以 自相共相观身受心法，一一别观修四念住。 一身念住观自相者，谓观于身从眼至触十 处自性皆不净故，能治净倒。二受念住观自 相者，唯受自性，性自苦故，能治乐倒。三心念 住观自相者，唯心自性，性自无常，能治常倒。 四法念住观自相者，唯法自性，性空无我，能 治我倒。观共相者，身受心法与馀有为俱无 常性，与馀有漏俱是苦性，与一切法空无我 性。”此四念住以慧为体，相应俱有具五蕴性。 三者总相念住。如《正理》云“杂缘法念住。总观 一切身受心法，所谓非常苦空非我。如是熟 修智及定已，便能安立顺谛现观。”四者暖善 根。如《正理》云“顺抉择分初善根起名为暖法。 如钻火位初暖相生，法与暖同故名暖法。”此 善根起分位长故，能具观察四圣谛境，由此 具修十六行相观苦谛等，如次当悉。住空闲 者修习此暖，下中上品渐次增进，观察诸有 恒为猛盛焰所焚烧，于三宝中信上首故。五 者顶善根。如《正理》云“总缘共相法念住差 别。顶声显此是最勝处，谓色界摄。四善根中 可动二中，下者名暖、上者名顶。此境行相与 暖法同，谓观四谛修十六行，下中上品渐次 增长，缘三宝信多现行故。”六者忍善根。如《正 理》云“总缘共相法念住差别，于四谛理能忍 可中此最勝故、无退堕故。”然此忍法有下中 上，下品忍位具八类心，谓瑜伽师以四行相 观欲界苦名下品心，如是次观色无色，苦 集灭道谛亦如是观，成八类心，名下品忍。中 忍减略行相所缘，谓瑜伽师以四行相观欲 界苦，乃至具足以四行相观欲界道，于上界 道减一行相，从此名曰中品忍初。渐减渐略， 唯以二心观欲界苦，名中品忍。上忍唯观欲 界苦谛修一行相，唯一刹那，此善根起不相 续故，名上品忍。七者世第一善根。上忍无间 有修所成，初开圣道门，世间功德中勝，此即 说名世第一法。此有漏故名为世间，是最勝 故名为第一。有士用力離同类因引圣道起， 故名最勝。是故名为世第一法，近见道故、似 见道故。唯修尔所似苦法忍，唯缘欲苦，故如 是名为七贤行矣。从此第二别赞具德。其義 者何？

经：念处、正勤、神足、根、力、八勝处、十遍处。

解 曰：如《正理论》属七贤者。言念处者，谓四念处， 身、受、心、法以慧为性，摄彼别总初业位故。言 正勤者，勤断二恶、勤修二善，精进为性，暖位 增故。言神足者，欲勤心观，以定为性，顶位 增故。根谓五根。忍必不退，忍位增故。力谓五 力，世第一法惑不能屈，力增勝故。此念住等 具五蕴性。无觉道支，是无漏故。八勝处者，如 《正理》云“一内有色想观外色少；二内有色想 观外色多；三内无色想观外色少；四内无色 想观外色多；内无色想观外靑黄赤白四色， 足前成八。”初二勝处依初解脱，次二勝处依 第二解脱，前四勝处不净相转，作靑瘀等诸 行相故。後四勝处依第四禅，缘欲可见靑黄 赤白淸净相转作净光鲜，行相转故。此八勝 处能制所缘，随所乐观惑终不起。能制伏境、 心勝境处，故名勝处。此八俱以无贪为体，相 应俱有五蕴为性。十遍处者，谓周遍观地水 火风、靑黄赤白及以空识二无边处。于一切 处周遍观察无有间隙，故名遍处。十中前八 如勝处中，後四勝处谓八自性皆是无贪，若 幷助伴皆五蕴性。依第四禅，缘欲可见色，後 二遍处如次空识，定善无色为其自性，各缘 自地四蕴为境。应知此中修观行者，从诸勝 处入诸遍处，後勝前故。後四勝处虽能分别 靑黄赤白，而未能作无边行相。前四边处谓 观靑等一一无边，复思靑等所依大种，故观 地等一一无边。此所缘色由何廣大？由所依 空及能缘识，故次观後二无边处。贤位所修 勝处、遍处但为治贪，俱有漏故。从此第三结 趣现观。其義者何？

经：十六心行趣谛现观。

解曰：十六心行者， 依《正理论》，谓从暖法修四圣谛，于一一谛有 四行相。苦谛四者，一非常行，待众缘故；二者 苦行，逼迫性故；三者空行，违我所故；四无我 行，违我见故。集谛四者；一者因行；如种生芽 故；二者集行；因集果现故；三者生行；令果相 续故；四者缘行；令果成办故。灭谛四者，一 者灭行，诸蕴尽故；二者静行，三毒息故；三者 妙行，无众患故；四者離行，脱众灾故。道谛四 者，一者道行，通圣行故；二者如行，契正理故； 三者行行，趣向涅槃故；四者出行，永超生死 故。所言心者，目能缘心。所言行者，所缘行相。 以能缘心缘四圣谛，施设彼等十六行相，见 缘于相名为心行，俱慧为体，具五蕴故。趣 谛现观者，趣谓能趣，即十六行。谛现观者，是 所趣故。世第一後名谛现观，如《俱舍》云“此有 三种：一见现观，唯无漏慧见谛分明，名见现 观。二缘现观，此无漏慧及慧相应心心所法 同一所缘，名缘现观。三事现观，谓前相应及 道共等同一事业，名事现观。即七贤依趣谛 现观，乃至无学皆所趣故。”赞已成德，约位 以明闻法获益，至下当悉。从此第六人王自 在众。其義者何？

经：复有十六大国王，波斯匿王等，各与若干千 万眷属俱。

解曰：十六国名，如下当列。彼诸 国王皆来诣会，擧波斯匿等彼诸王，象马等 军、王诸导从及以亲属其数既多，故结集者 云若干矣。从此第七六欲诸天众。其義者 何？

经：复有六欲天王释提桓因等，与其眷属无量 天子俱。

解曰：六欲天王者，初标类也。欲谓 欲界，婬食引贪。于欲界中天处有六，如《顺正 理》三十一云“一四大王众天，居妙高山第四 层级，谓彼天众事四大王，是四大王之所领 故。二三十三天，居妙高顶，谓彼天处三十三 部诸天所居。三夜摩天，谓彼天处时时多分 称快乐哉。四兜率陀天，谓彼天处于自所受 生喜足心。五乐变化天，谓彼天处乐化欲境 于中受乐。六他化自在天，谓彼天处于他所 化妙欲境中自在受乐。”彼诸天王皆来诣会。释 提桓因等者，三十三天主也。梵云释迦提婆 因达罗者，释迦姓也，此翻为能。提婆天也，因 陀罗帝也，此正翻云能天帝也。今此经云释 提桓因，梵语讹略；若馀处云天帝释者，言乃 倒耳。往昔过去字憍尸迦，此云茧儿。又名阿 摩揭陀，此云无毒害，即摩揭陀国。过去帝 释修因之处，用为国名。彼国旧名置甘露处， 如《智论》说：劫初帝释与阿修罗以山为钻，钻乳 海，得甘露，置于此地，因以名焉。帝释往昔有 三十二人以为同伴，有善法天人、圆生天人、 欢喜天人，设支夫人同修勝业故生天中。有 善法堂、圆生树、欢喜园，阿修罗女设支夫人， 此等因缘如馀处说。擧此等馀五天主也。与 其眷属等者，明诸天众随天主来，故言无量。 从此第八色界诸天众。其義者何？

经：色四静虑诸大梵王，亦与眷属无量天子 俱。

解曰：色四静虑者，初标类也。色谓色界， 色贪随增。色定地中静虑有四。静谓寂静，虑 者缘虑，虑专一境故名静虑。《顺正理论》二十 一云“初静虑地，天处有三：一梵众天，大梵 所有所化所领故名梵众。二梵辅天，大梵前 後行列侍卫故名梵辅。三大梵天，廣善所生 故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获行中 间定故、最初生故、最後殁故，威德等勝故名 为大。第二静虑，天处有三：一少光天，自地天 内光最小故。二无量光天，光明转勝量难测 故。三极光净天，净光遍照自地处故。第三静 虑，天处有三，一少净天，意地受乐说名为净， 于自地中此净最劣故。二无量净天，此净转 增，量难测故。三遍净天，此净周普，故名遍净， 意显更无乐能过此。第四静虑，天处有九：一 无雲天，以下空中天所居地如雲密合，故说 名雲。此上诸天更无雲地，在无雲首故名无 雲。二福生天，更有异生勝福方所可往生故。 三廣果天，居在方所异生果中此最勝故。四 无想天，修加行时偏厌于想，想灭为首名无 想天。自上五天名五净居，離欲诸圣以圣 道水濯烦恼垢故名为净，净身所止故名净 居。一无繁天，繁谓繁杂或谓繁廣，无繫杂中 此最初故，繁廣天中此最劣故。二无热天，已 善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔離诸热 恼故。三善现天，已得上品杂修静虑，果德易 彰故。四善见天，杂修定障除品至微，见极淸 彻故。五色究竟天，更无有处于有色中能过 于此，名色究竟。”诸大梵天王者，西云梵摩，此 云寂静，又亦淸净淸洁之義，即四静虑俱得 梵名，第四禅主名为大梵。故《大般若》五百七 十云“堪忍世界主大梵天王”，即同《法花》“娑婆 世界主梵天王”也。然第四禅等大千界，下三 静虑皆有梵王，自地中尊亦得名大。梵王无 量，故得云诸。经但总言色四静虑诸大梵王， 明尽来也。亦与眷属无量天子俱者，同欲界 来，故复云亦。王来臣从眷属必俱，数既繁多 故云无量。化身变土，義如常矣。从此第九诸 趣变化众。其義者何？

经：诸趣变化无量有情。

解曰：诸趣变化者， 六趣不一，故名为诸。趣即所趣，无覆无记。变 谓改转，化谓化现。

问：此变化众定目何趣？答： 经中无简，通六趣也。然变化通，如《俱舍论》二 十七云“有其五种：一者修得、二者生得、三者 咒得、四者药得、五者业得。天趣具五，人唯有 四，无生得故。鬼等亦四，无修得故。旁生地 狱有生业二。”能起通者，俱得来矣。若尔，人天 二趣如上具明，修罗鬼畜如次别辨。变化即 彼，此众是何？地狱趣中如何变化？设有变化 得闻经否？答：此权彼实，亦不相违。《正法念》 云“根本地狱及眷属处，恶业力故种种变化。” 《正理》三十一云“孤独地狱亦有变化。”虽纯苦 趣亦得闻经。云何知耶？又如《大般若》第一云 “尔时世尊不起本座，复入狮子遊戏等持，现 神通力，令此三千大千世界六种变动。时此 世界所有地狱旁生鬼界及馀无暇险恶趣坑 一切有情皆離苦难，从彼捨命，得生人中及 六欲天，皆忆宿住欢喜踊跃，同诣佛所，以殷 净心顶礼佛足。”以彼準此，六趣皆来。若依此 解经变化言，乃通二释：一由如来将说经前， 神力动地成熟有情，大悲变化。二则苦趣恶 业有情，承佛威神业力变化脱苦得乐，诣会 闻经。彼众既多，云无量矣。

从此第十明修罗 八部众。其義者何？

经：阿修罗等若干眷属俱。

解曰：阿修罗等 者，等彼天、龙、药叉、犍闼婆、迦楼罗、紧那罗、 摩睺罗伽，此八部众常随佛故。阿修罗者，讹 也，新云阿修罗。阿者云非，素洛云天，以多谄 诈无天行故，名曰非天。《佛地》、《瑜伽》云天趣摄， 《杂心》鬼趣，《正法念经》鬼畜趣摄，《伽陀经》云鬼 畜及天三趣摄故。罗睺阿修罗，是狮子儿，畜 生所摄。《十地经》说此有五类：一极溺者，住于 人间深山大窟，非天宫也。妙高山北大海之 下二万一千由旬，有罗睺宫，此云执日；次下 复有勇健之宫；次下复有花鬘之宫；一一相 去二万一千由旬，其次最下有毘摩质多罗 宫，新云吠摩质呾利，此云绮罗尽，以文身 故，或云宝饰，宝冠饰服此为最大。帝释妻翁， 说支父也。居大海下时复大唱：我是毘摩质 多阿修罗王。言天神者，身有光明，住空宫也。 言龙神者，《正法念》云“此有二类：一者法行，谓 难陀等；二非法行，谓黑色等。”如常分别。药 叉神者，此云勇健，亦云轻捷，飞腾虚空，部摄 地行诸罗刹也。如《起世经》此有三种：一者地 居、二者空居、三者欲天，守护城门。言夜叉 者，讹也。犍闼婆者，此云寻香，诸天乐神。地居 山穴，诸天须乐，身有相现，即往陞天。言乾闼 婆，讹也。迦楼罗者，此云妙翅，妙翅鸟神也。 云迦楼罗金翅鸟者，讹谬也。毛羽之色，杂以 众宝，岂唯金色？如《增壹阿含》此有四生，食四 生龙，如常分别。紧那罗者，此云疑神，其形似 人，头有一角，面极端正，疑人非人，故曰疑神， 此即诸天法乐神也。言紧那罗者，讹也。莫呼 洛伽者，此云大腹，大蟒田蛇腹行之类。言摩 睺罗伽者，讹也。此等非人，何得随佛？如《舍利 弗问经》云“舍利弗白佛言：‘世尊！八部鬼神以 何因缘生于恶道而常闻正法？’佛言：‘以二种 业：一以恶故生于恶道；二以善故多受快乐。’ 又问：‘善恶二异，何得同耶？’佛言：‘亦得八部鬼 神皆曰人非人也。天神者，过去以车舆舍宅 饭食供养三宝父母贤勝之人，犹怀悭俭谄 佞嫉妒，故受天神身，如普光净勝天也。龙神 者，修达德本廣行檀施，不依正念，急性好嗔， 故受龙身。如摩尼光夜叉神者，好大佈施，或 先损害後加饶益。随功勝负，故在天上空 中地下。犍闼婆者，前生亦少嗔恚，常好佈施， 以靑莲花自严其身，作众伎乐。今为此神，常 为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者，此神志强，不 随善友，所作净福好逐幻为作诸邪福，傍于 邪师甚好佈施，又乐观他鬥讼之事，故受此 身。迦楼罗神者，先修大捨，常有高心以陵于 物，故受此身。紧那罗神者，昔好劝人发菩提 心，未正其志逐诸邪行，故受此身。摩睺罗伽 神者，佈施护法，性好嗔恚，故受此身。人非人 等皆由依附邪师行谄恶道，以邪乱正俱谓是 道，生彼类中。由有善故，得闻正法。’”此或愿生 或是变化，各与眷属云若干矣。上来别明当 根众竟。从此第二明变化众。于中分三：一明 现法座、二明现宝华、三明遍诸国。就初文中 复分为二：初明所现座。其義者何？

经：复有变现十方净土，而现百亿狮子之座。

解曰：复有变现十方净土者，变谓改转，隐秽 示净。土体本有，故得变名。现谓化现，无而忽 有。华坐本无，故称化现。能变之人唯佛菩萨， 所变之土净妙四尘，廣博莊严遍十方故。即 是《瑜伽》三十七说：示现转变，所作自在，能施 安乐，四种变也。而现百亿者，此方常数十十 而增，十万为亿此有百亿，即是西方百洛 叉矣。狮子之座者，佛坐说法名狮子座也。从 此第二现能说法。其義者何？

经：佛坐其上廣宣法要。

解曰：既现法座，佛 于其上廣宣法要。法之要者，唯般若故。从此 第二明现宝花。文分为二：初明所现花、後明 现众说法。且初第一明所现花。其義者何？

经：一一座前各现一花，是百亿花众宝严饰。

解曰：一一座前者，其变净土所现法座，座上 有佛，座前现花。花同法座，数亦百亿。众宝严 饰者，体即四大。众宝莊严，所现之中座先花 後也。从此第二现众说法。文复分二：初明能 依众。其義者何？

经：于诸花上，一一复有无量化佛、无量菩萨，四 众八部悉皆无量。

解曰：于诸花上者，诸花 葉上皆有化佛，佛及馀众皆无量矣。从此第 二明佛说法。其義者何？

经：其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多。

解 曰：如文悉也，无劳重释。问：此所变现，为释迦 化、为馀佛化？答：二俱无失。表法勝能吉祥瑞 应，又表土体净秽不二，表所说法真化不二。 或大菩萨莊严道场，引摄现当令欣趣入，故 现化矣。从此第二明遍诸国。其義者何？

经：辗转流遍十方恒沙诸佛国土。

解曰：所 现净土及诸佛等，辗转周遍十方佛刹。由此 而言众会忽睹故云变现，寧知未见净土宛 然？故《法花》云“众生见劫尽，大火所烧时，我此 土安稳，天人常充满。”总是初列众说，从此 第二结申退坐。其義者何？

经：有如是等诸来大众，各礼佛足退坐一面。

解曰：将说经前，故光召集，如秋满月辉映众 星，如夏日轮先夺诸色，当根变现二众咸臻， 三业至诚稽首礼足，一心瞻仰默然退坐。从 此第二明发起序。文为二：初说经瑞相、後现 花召众。初中分三：一现诸瑞相、二大众惊疑、 三作乐供养。就初瑞相，文复分四。且初第一 如来入定。其義者何？

经：尔时世尊初年月八日入大寂静妙三摩 地。

解曰：经前瑞相各各不同，随处引导应 根而作，或眉间流照表亦一乘，或合盖现奇 彰难思德。今兹般若，诸佛之母，故在年初，表 居法上。尔时者，将说经时。言世尊者，即第十 号，破魔威德，義如前释。初年月八日者，彰演 说时。此方四时，时各三月，皇唐御历建寅为 正。西国三际，际各四月，寒际之首当十一月， 即同往古建子为正。黑半标元，二十三日即 初八矣。又《金光明》第九立为四时，如《西域记》 第二卷云“从正月十六日至四月十五日为 春三月”，即正月二十三日为初年月八，取捨 如文。入大寂静者，入谓证入，言大寂静谓即 勝定。若依《佛地》龙军所释，佛三法中即大定 矣。

问：佛无散心，无不皆定。何故此中而复言 入？答：佛无散心，为师笵故；显慧依定，示先入 故；定慧双修，不倾动故。入定放光及以说法， 三业示导，即三密故。如来常法尊敬般若，将 欲演说，示敬仪故。妙三摩地者，唯佛独得，故 称为妙。三摩地者，此云等持。体離沉掉故名 为等，专注一境即名为持，等即持故，亦名三 摩提，義同地也。因位等持通定散地，果位唯 定唯是有心亦唯无漏。若云等至，通有无心。 若言等引，即唯是有。二皆唯定，漏等皆通。三 摩地言，简彼後二，彰欲说经畅乎净慧，慧依 定发，故先入矣。从此第二光照十方。其義者 何？

经：身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。

解曰：身诸毛孔者，为欲说经故先入定，为惊 凡圣现瑞放光。从佛足轮上至于顶，遍身毛 孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者，有缘斯 现，即所照也。从此第三雨花供养。文分为二： 初明欲色、後明无色。初文复三：且初第一欲 界雨花。

经：是时欲界无量诸天雨众妙花。

解曰：欲 界六天天众无量，各雨妙花而供养故。从此 第二色界雨花。

经：色界诸天亦雨天花。

解曰：色界天众亦 同欲天。从此第三合明花状。

经：众色间错甚可爱乐。

解曰：二界雨花，花 多奇状。众色交映故云间错，乐观无厌故 云爱乐。从此第二无色雨花。

经：时无色界雨诸香花，香如须弥、花如车轮，如 雲而下，遍覆大众。

解曰：时无色界雨诸香 花者，此总标也。明无色界，诸宗不同。一切有 部，《俱舍》颂云“无色谓无色，後色起从心。”经部 宗云“色心二种，互相依持。”谓彼二宗皆唯四 蕴，在欲色界无别所依。大众部云具十八界， 但无粗色，细色非无。如《正理论》具明立废。如 《中阴经》说“如来至无色界，无色众生礼拜世 尊。”又《本业经》云“如来说法，无色诸天来入会 中。”《花严经》云“菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。” 又《瑜伽论》五十四云“色无色天变身万亿，共 立毛端。”由此等文，彼非无色。若尔，如何名无 色界？答：就色不同，有其四种：业果、通果二色 定无，定境、定果二色容有，云无云有皆不相 违。所雨香花，即定果矣。香如须弥花如车轮 者，明其形状也。如雲而下者，皆乱坠耳。从此 第四地六震动。

经：普佛世界六种震动。

解曰：普佛世界者， 如《花严经》云“堪忍世界有佛，号毘卢遮那如 来。”即大千也。又不唯尔，光既遍照，动亦必俱。 故《大般若》云“此大千界六种变动，从此辗转 周遍十方殑伽沙等诸佛世界，以佛神力六 种变动。”以彼準此，故经说云普佛世界。六种 震动者，略有三義：一动因者，《增壹阿含》说有 八因：一随风轮上下而动、二者菩萨入胎出 胎、三者出家道成正觉、四转法轮、五入涅槃、 六神通比丘心得自在、七诸天命终还生勝 处、八众生福尽互相攻伐故皆地动。动有 小大，若小动者，如《法花》云“而此世界六动震 动。”若大动者，文殊偈云“一切诸佛土，即时大 震动。”《智论》第十云“若菩萨等，动阎浮提、动四 天下小中大千。若佛世尊，动无量故。”二动相 者，如《花严》云“所谓震、动、踊、运、吼、击。初渐为 震，渐大为动，上下为踊，往来为运，大声为 吼，相鼓为击。”《大般若》云“所谓动、涌、震、击、吼、 爆。动即摇动，涌即出没，震声隐隐，击即扣 击，吼即发响，爆即声惊。”上六各三，即为十 八，谓动、遍动、普遍动等。小动名动，诸处皆 动名为遍动，遍大倾动名普遍动。馀皆准也。 此经总云六种震动，震动名宽，通十八矣。又 《大般若》初、《花严》三十六皆云“东涌西没、西涌 东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌 中没。”经六种言，或準此故。三动意者，如《十地 论》第十二云“依四种众生：一不善众生，不识 无常，纵心逸荡，令因地动修诸善故。二生天 众生，信现天报，动种倾动，令生厌捨起求法 故。三我慢众生，恒起种种我慢如山，令因地 动知无常故。四咒術众生，少能动地便生高 擧，令因大动知己劣故。”又如《勝思惟梵天经 论》说有七因：一令诸魔生惊怖故、二令时众 心不散故、三令放逸者生觉悟故、四令众生 念法相故、五令众生观说处故、六令成熟者 得解脱故、七令随顺问正義故。今欲说经，治 倒生解，故地动矣。从此第二大众惊疑。文分 为四：且初第一大众惊疑。

经：尔时大众自相谓言：“大觉世尊前已为我等 说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天 王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波 罗蜜多，今日如来放大光明，斯作何事？”

解 曰：大觉世尊，无漏假者。前已为我等者，谓见 已前。说诸般若摩诃等者，摩诃云大，谓《大般 若》。《金刚般若》即第九会。《天王问》者，即第六会。 言《大品》者，即第二会，万八千颂波罗蜜多。所 言等者，等馀一切尘沙数等诸般若矣。谓前 所见说诸般若皆有瑞相，故今生疑。斯作何 事？即其意也。从此第二仁王思念。

经：时室罗筏国波斯匿王作是思惟：“今佛现是 稀有之相，必雨法雨普皆利乐。”

解曰：室罗 筏者略也，具足应云室罗筏悉底，此云豐德， 一具财宝、二妙欲境、三饶多闻、四豐解脱。 此室罗筏，即中印度憍萨罗国都城之名。准 《西域记》乃有南北二憍萨罗，简异南国故双 擧也。波斯匿王者，如《鸯掘摩罗经》云“波斯匿 者，此云和悦。”既睹灵瑞，作是思惟：今佛现是 稀有之相，必说大法雨：我等诸王云何护国， 如来大悲普悕利乐。一部之兴起于兹矣。从 此第三问诸众会。

经：即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、须菩 提等诸大声闻，弥勒、狮子吼等诸菩萨摩诃萨 言：“如来所现是何瑞相？”

解曰：言宝盖者，宝 积长者持盖自荫，或由奉佛，故云宝盖。无垢 称者，即净名矣。舍利弗者，具足应云舍利弗 多罗，舍利鸟名，弗者子也。尊者母眼如鹙 鹭目，其相圆净、其音便辩，因母彰名，称 舍利弗。须菩提者，此云空生，或云善吉及 善现也。言弥勒者，此译为慈，多修慈行，又 亦是姓。狮子吼者，梵云僧思孕反伽娜娜，此云 狮子吼。擧此等馀，明遍问故。从此第四明 无答者。

经：时诸大众无能答者。

解曰：无能答者，虽劣 知勝愿智能知，为法甚深无能答矣。从此第 三作乐供养。文分为三：且初第一王等作乐。

经：波斯匿王等承佛神力廣作音乐。

解曰： 如来住定不合喧繁，波斯匿王及诸众会承 佛神力故作音乐。从此第二诸天作乐。

经：欲色诸天各奏无量天诸伎乐。

解曰：诸 天音乐不鼓自鸣。今明欲色，故作天乐矣。从 此第三声遍大千。

经：声遍三千大千世界。

解曰：三千大千，如 常分别。大文第二现花召众。文分为三：一放 无量光、二现僧祇花、三召他方众。且初第一 放无量光。

经：尔时世尊复放无量阿僧祇光，其明杂色。

解曰：前文放光不言其数，今此乃云复放无 量阿僧祇者，显其色多。前理後事，表二智故。 从此第二现僧祇花。文分为二：且初第一现 僧祇花。

经：一一光中现宝莲花，其花千葉皆作金色。

解曰：一一光中者，所放光明既无数量，光中 花现准亦应知。千葉金色，彰其葉多，金色上 矣。从此第二化佛说法。

经：上有化佛宣说法要。

解曰：如文应悉。从 此第三召他方众。文分为二：初召十方众、後 结申退坐。初中复四：且初第一普照有缘。

经：是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土，有 缘斯现。

解曰：有缘斯现者，现大悲之力普 照十方，障重无缘虽近不睹，无障缘熟纵远 亦来，故说恒沙有缘现斯。从此第二列诸菩 萨。文有五对：且初第一普照无染对。

经：彼地方佛国中，东方普光菩萨摩诃萨，东南 方莲花手菩萨摩诃萨。

解曰：此十菩萨万 行皆修，略随其名彰勝行。普光菩萨者，如光 普照不拣高下，菩萨济利不拣冤亲。莲花手 菩萨者，众行如莲，不染尘垢也。从此第二欢 喜破简对。

经：南方離忧菩萨摩诃萨，西南方光明菩萨摩 诃萨。

解曰：離忧菩萨者，说无分别自他无 忧，或随闻见皆无忧也。光明菩萨者，所起智 悲皆能破暗也。从此第三不住最勝对。

经：西方行慧菩萨摩诃萨，西北方宝勝菩萨摩 诃萨。

解曰：行慧菩萨者，二利行中起悲慧 行能不住也。宝勝菩萨者，财法二宝施而无 竭也。从此第四勝受離尘对。

经：北方勝受菩萨摩诃萨，东北方離尘菩萨摩 诃萨。

解曰：勝受菩萨者，能与众生安乐受 行，念捨平等也。離尘菩萨者，智常照如，行離 尘染也。从此第五常喜淸净对。

经：上方喜受菩萨摩诃萨，下方莲花勝菩萨摩 诃萨。

解曰：常得喜受淸净如莲二菩萨也。 从此第三明其眷属。

经：各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨，皆来至 此。

解曰：十方菩萨各各皆有无量百千俱 胝菩萨，皆来至此。从此第四各献香花。

经：持种种香、散种种花、作无量音乐，供养如 来。

解曰：如文可悉。从此第二结申退坐。

经：顶礼佛足，默然退坐，合掌恭敬一心观佛。

解曰：顶礼合掌，身业恭敬。一心观佛，意业恭 敬。默然退坐，唯希法雨。明序分竟。

 2 观如来品观如来品第二

大文第二〈观如来品〉下六品经明正宗分，意 明护国为经之主。国有净秽，分为二护：即前 三品明其内护，护佛菩萨诸净土故，〈观如来 品〉彰其果德，〈菩萨行品〉具明修因，後《二谛品》 前二依故。後之三品明其外护，护诸王等所 居土故。初〈护国品〉明其报得，〈不思议品〉彰法 勝能，後〈奉持品〉明前二故。又科为三：前三 为内；第四为外；下二为总，总彰经德、总明前 故。又科为四，别如二文：总中分二，先显经德 示不思议、後总彰前具明二护。又科为五：初 二为内，内彰勝劣；次辨总依，通前及後；次为 外护，满本所求；次因散花，表经奇特。後总前 四内外依持，十三法师从因至果，十六王等 无上宝故。又科为六：开初果因别则为云合 为一故。依二判中，内非无外、果非无因，各依 勝显，彰内外普。于前三品辨次第者，先彰果 德令生欣求，必藉因故修勝行，无论因果必 有所依。又果位中如智平等，修因趣果二利 双明，住果修因皆依境故。又即于境有分有 全，全勝居初、分劣居次，位别勝劣，境後明故。 又约果谈因、修因趣果，因果虽二，境唯是一。 犹斯因果俱得护名，果不对因更何所护？内 护三品，次第应知。

二释品名。观如来者，观谓 能观，体即是慧，闻思修等生法俱空，加行本 後俱名观故。相应俱有四蕴五蕴，随应为性。 言如来者，谓即所观。本觉真常性非生灭，不 觉迷本妄识轮迴，反本妄除幻梦俱寂，如归 本来故名如来。虽去无去，来无所来，对不觉 去故名为来。又应化身大悲感赴，随根应现 乘如而来，亦名如来。若云观空，直谈法性，此 兼人法云观如来。又立品名，有其三种：一者 从略，谓即此品，前廣般若、後观如来，以略显 廣，名如来品。二者从廣，〈菩萨行品〉自初及末 明菩萨行，名菩萨品。三者当相，谓次四品，依 名申義以彰品号。初後二品，依廣立名，義类 相从，大例唯尔。释品及次，准上应知。

三科判 者，总科内护三品经文，大分三段：第一总标， 从“尔时世尊从三昧起至云何护佛果云何护 十地行”为初段也。第二别答，从“佛告波斯匿 王言护佛果者”至〈二谛品〉末云“大王菩萨摩诃 萨护佛果护十地行护化有情为此也”，廣明 因果，为别答也。第三总结，从“波斯匿王白 佛言真理是一”下至卷终一纸经文，为总结 也。至文当悉。别科三品。解此品者，于中分三： 一标二护、二明问答、三明获益。就初标中，文 分为五：且初第一从三昧起。其義者何？

经：尔时世尊从三昧起坐狮子座。

解曰：显 不住道正念正知，故佛世尊将欲演说，从三 昧起警动群情。言三昧者，梵语也，同三摩地， 俱云等持。古译禅那，云思惟修及功德林，皆 義翻耳。心一境性，谓即等持，别境中定。谓欲 演说，故云起也。坐狮子座者，《智度论》云“非实 狮子亦非木石用为狮子，以佛即是人中师 子，所坐处床皆得名为狮子之座。”彼时大众 皆悉至诚，佛从定起陞座而坐。又解坐者，即 在義也，非别易处。显亦正住无所倾动，故云 坐矣。如《大般若》“尔时世尊于狮子座上，自敷 尼师壇，结加趺坐，端身正愿住对面念。”乃至 下云“在狮子座，如四大宝妙高山王，临照诸 山威光迥出。”以彼準此，義周备矣。从此第二 佛知王心。

经：告大众言：“吾知十六诸国王等咸作是念：世 尊大慈普皆利乐，我等诸王云何护国？”

解 曰：正遍知觉善得他心，知诸国王睹相兴愿 仰希法雨，文具如前。故佛当根发诚谛语， 告彼大众作如是言：“吾知诸王咸作是念：世 尊大慈普皆利乐，我等诸王云何护国？”彰外 护也。从此第三总标内护。

经：“善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果、 护十地行。”

解曰：明佛大悲平等济护，若唯 外护利乐不均，念外答内显悲深普，不请而 说也。又若唯外，事相虽严，内不澄淸，心疾 寧念？外严内洁，相应義故。又外因内方得无 灾，三毒不除三灾必起，藉内护外，故先明也。 又内外言，约二相说：法唯一味平等无差，故 佛大悲曾无异说，由悟不悟、修与不修、深浅 次第，理必然故。善男子者，波斯匿等。吾今已 下，明所护人。护佛果者，即此品也。护十地行， 即後品也。先果後因，欣趣次第，義如前说。能 所护者，能护之法则唯般若，所护之者依经 分二：圣凡二人、净秽二土。从此第四敕令谛 听。

经：“汝等皆应谛听谛听，善思念之。”

解曰：谛者 审也，摄耳聆音发生闻慧，善思思慧，念之修 慧。审其句偈，思其義理，如说修行，令谛听等。 又复谛者，令心寂静，对治散乱掉动心故。言 善思者，令心调柔，治彼邪妄不正思故。言念 之者，令心明记，治彼妄失顚倒心故。彼所治 者，障生勝慧，谓若有彼性无堪任，犹如覆漏 秽等三器，得甘露味失漏无堪，是故世尊诫 谛听等。《智论》偈云“听者端视如渴饮，一心入 于语義中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为 说。”从此第五大众赞仰。文分为三：且初第一 众赞善哉。

经：是时大众、波斯匿王等闻佛语已，咸共赞言： “善哉善哉。”

解曰：初闻佛语喜悦无任，咸共 一心至诚仰赞，仰赞之极，是故重云善哉善 哉。又初善哉赞他心德，次一善哉赞起悲 深。三宝不断则无七难，是故重言二善哉矣。 从此第二散花成盖。

经：即散无量诸妙宝花，于虚空中变成宝盖。

解曰：初各散花，众心渴仰，後成宝盖，一法俱 霑。又事虽多，真理唯一。又行虽众，果必无差。 又盖与花非多非一，而性与相非异非同。此 表散花成盖不坠。从此第三覆诸大众。

经：覆诸大众靡不周遍。

解曰：靡者，无也。盖 无盈缩，显说当根不减不增。总标二护大文 第二问答释成。于中分二：初波斯匿问、後如 来正答。且初第一总问者何？

经：时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪 而白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何护佛果？云何 护十地行？”

解曰：即从座起，异诸众也。顶礼 佛足者，以已尊顶礼佛卑足也。合掌长跪者， 敬请之仪。白佛言下，申其所问。运身发语由 审决思，三业至诚利乐故问。菩萨等者，擧能 行人。云何已下，问所行行。

问：菩萨因位护義 极成，佛果已圆更何须护？答：果从因显，果 德已圆性不離因，故说护果。若尔，护果即因， 与後何别？若因果一，何须分二？答：此品之 内就果谈因，後品之中从因趣果。因果事异， 故品别开，约理不殊故俱说护。从此第二如 来正答。文分为三：初略标宗、次别问答、後直 问答。初中分四：一总标护果、二征其所以、三 佛为释成、四结修般若。初中分三：且初第一 总标护果。

经：佛告波斯匿王言：“护佛果者，诸菩萨摩诃萨 应如是住。”

解曰：王承佛旨因果总问，如来 别答，先果、後因。由前一问起下三品，三段 科中从此已下大文第二如来别答。佛告已 下，诸主及果幷能行人，文如前释。应如是住 者，住悲智心。准无著论释《金刚经》云何住者， 谓欲愿也。欲者，正求也。愿者，为所求故作心 思念也。最初发心入诸善法，欲为根本，论名 正求或正希求，以欲为首方起愿故。愿于百 法无别体性，依无著论思念为体，依《莊严论》 思欲为体，依《唯识论》信、欲、勝解三法为体。总 三论文，五法为体，谓彼思、念、欲、信、勝解，以彼 欲愿释此住矣。从此第二廣明化利。

经：“教化一切卵生胎生湿生化生。”

解曰：正明 修行。依前住心，廣大思愿利他行也。言教化 者，随病设药也。菩萨利物遂己修行，悲所度 生廣虽三界，于中含识唯此四生。《瑜伽论》云 “五蕴初起名为生也。如孔雀等从卵㲉出名 为卵生，如牛马等从胎脏出名为胎生，如飞 蛾等从湿气出名为湿生，如诸天等诸根顿 具无而欻有名为化生。”如《俱舍》颂云“倒心趣 欲境，湿化染香处。”卵胎二生于中有位，由彼 业力起顚倒心驰趣欲境，虽住远处能见父 母。于结生位，是男是女起爱恚心随一现前， 左右向背随所爱合，即生有身渐次增故。湿 生染智，谓远嗅知生处香气便生爱染，业有 勝劣香净秽故。化生染处，谓远观见当所生 处，随业罪福处有苦乐。故说三界因爱受 生。生之形状、中有品类，如常分别。又《瑜伽》说 “内心思业而为其因，外㲉胎脏湿润为缘，卵 生具四、胎三、湿二、化生唯一所谓思业。藉缘 多小从多先明，辨生勝劣少为上也。人与傍 生各具有四，鬼通胎化，天及地狱唯是化生。 欲色界中身具五蕴，若无色界四蕴成身。”于 有色界身量大小顿渐生灭，義如常矣。此明 菩萨所化有情，于三界中據处生说依止境 界，乐者叙焉。虽菩萨愿四生等化，理实所 化随对根缘，难非难处待时熟等，如无著论。 何故经中不言界趣？界通非情，趣无中有。又 尼乾等执草木生，申此经云卵等生故。从此 第三降伏对治。文分为三：且初第一对治蕴 倒。

经：“不观色相、不观色如，受想行识、我人知见、常 乐净倒。”

解曰：明所治也。前廣化利，令远散 动，住相分别，故令对治。不观色相不观色如 者，此总标也。于五蕴中擧色为首，色谓质碍 变碍为性。如谓真如，无碍为性。起心分别见 有色如，此分别心正令除断，若无分别勝義 相应，一毫之善发迹至佛。此无分别，遍下言 故。受想行识者，受谓领纳苦乐捨受，想谓能 取冤亲等像，行谓造作善染诸行亦迁流故， 识谓了别即眼等识。谓于四蕴皆離分别，性 相平等境智俱如，治依他故。我人知见常乐 净倒者，依蕴妄执先我後法，各有四倒。我谓 主宰，依《智度论》即阴计我有五、離阴计我有 五、和合计我有十，总二十也。即阴我者，指阴 为我。離阴计我，如将车人。和合有十者，如 色中我，色作窟宅我在其中，四阴亦尔。我中 色者，我作窟宅色居其中，四阴亦尔，分别我 故。依无著论，自体相续总执五蕴相续为我， 计前际我是今世我所执取故。言人者，谓展 转趣、馀趣、取执趣、未来後生实趣。言知者，数 论执我，体即是思，受用诸法。我为知者，即现 我故。言见者，谓即我执有身见也。如是四种 皆我倒矣。常乐等者，即法四倒，住持自相能 生谬解。谓外道等不了五蕴有为之法刹那 不住，妄起常倒；有漏皆苦，妄起乐倒；实不自 在，妄起我倒；自性不净，妄起净倒。第三我倒， 文无者略，旧经具有。或前我故下一倒字，通 上我法。由斯二执，二障具生，为障既重，先对 治故。又报五蕴自性无记，是所依故。我法二 倒不善有覆分别俱生，是能依故。唯无分别 定慧能治，故此具明令对治也。从此第二对 治诸行。

经：“四摄、六度、二谛、四谛、力、无畏等一切诸行。”

解曰：前所治境起心为倒，此能治行动念成 病，但治俱见实不除法。犹如禾莠同聚俱 生，俱除其莠非遣禾也。正行诸行起能见 心，治彼起心令无分别，行无所行即正行故。 此段经文通贤圣位，地前修习其相未已有 功用住，若有散心亦未亡相，故通对治。四摄 四谛，如上已明。六度二谛幷四无畏，如下当 辨。力谓十力，处非处等，如常分别。一切诸行 者，不唯此所到行门，乃至菩萨所修万行通 为观矣。从此第三对能行人。

经：“乃至菩萨如来亦复如是，不观相、不观如。”

解曰：不唯于行令心不住，观佛菩萨亦令不 住。若心分别见相见如，此即所治，令无分别。 虽佛菩萨勝无与等，无分别位起分别心，即 令对治住无相故。若尔，应離相求？此亦不然。 即相观无，相即无相，非谓相外别更求无。若 更别求，此即为病。然佛菩萨勝功德聚，若称 念者，障灭河沙。于勝義心，故令不住，非谓世 谛事相撥无。若起此心成大邪见，岂符经意 无相观耶？

问：前云菩萨摩诃萨应如是住，此 云乃至菩萨不观相如，为复能住即所观耶？ 答：设尔无失。谓令菩萨无相现前，所修勝行 皆无相故。设于勝者亦不起心，正離自他住 无相故。又解：应如是，住明住心也。教化四生， 明修行也。不观已下尽此段文，明降伏也。如 次即是智恩断因。因必具修，成果三德至究 竟位报化法身。故初具明，佛深意也。从此第 二征其所以。

经：“所以者何？”

解曰：所以不观相如者，何所 以也。从此第三佛为释成。文分为二：且初第 一释诸法空。

经：“以诸法性即真实故，无来无去、无生无灭， 同真际、等法性，无二无别犹如虚空。”

解曰：言 诸法者，即前五蕴。法性空寂，即真实故。无来 无去无生无灭者，释法四倒。依蕴妄执计常 乐等，心为彼熏识浪流动，故有来有去有生 有灭。若了彼倒妄体即空，本无来去无生灭 故。同真际等法性者，释诸正行，四摄六度所 修万行，皆净法界方便妙用，用不離体、与理 相应，即一一行皆同真际等法性故。无二无 别犹如虚空者，释菩萨等虽诸法性本来常 住，不因显说无以证修，故佛菩萨出现于世 廣为开示。然修行者，应正了知能说所说法 界一相，圣凡不二自他无别，觉性常住犹如虚 空，对佛菩萨应如是观。又解：五蕴诸法其性 真实，性被妄熏故有来去有生有灭，本性空 寂无来无去无生无灭故。同真际等法性者， 蕴与真性事理依持，如波依水故同真际，理 不離事皆等法性。诸法与性无二无别，了法 即性犹如虚空。又解：法性常住故无来去，法 性不变故无生灭。由修行者了法性空，所修 勝行心同真际、行等法性。因果事异所现理 同，故云无二。能观不异，故云无别。长时无间 障尽果圆，犹如虚空动而常寂，彰果位矣。前 解顺文，次解依蕴。今前菩萨行離二边，後解 顺理至无上觉，释法空也。从此第二释我等 空。

经：“蕴处界相无我我所。”

解曰：明前我空，擧 所依法显能依空。蕴等何義？《俱舍》颂云“聚生 门种族，是蕴处界義。”聚是蕴義，谓即五蕴。色 聚心聚，故名为蕴。蕴是有为，非无为故。生门 处義谓十二处，六根六境是心心所生长门 处，由六识身依根取境名生门故。种族界義 即十八界，为同类因各生自类等流果故。何 故世尊说蕴处界？如彼颂云“愚根乐三故，说 蕴处分三。”愚有三者，谓诸有情执我一常， 愚心所为，我为说五蕴，五蕴之中三是心所 故。愚色，为我说十二处，十二处中十是色故。 总愚色心以为我者，为说十八界，十八界中 離色心故。根上中下，乐略中廣，是故世尊说 蕴处界。无我我所者，我即前云我人知见。我 所即是彼我资具。此蕴处界从因缘起，其体 尙无，况我我所从计执生而体是有？故皆空 矣。从此第四结修般若。

经：“是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。”

解 曰：若能如上住悲智心，地上地前修诸勝行 不著性相，必得果圆，是真修行至彼岸矣。 此上经文略标宗旨，世尊总陈一部之意；下 文廣辨理事小殊，穷其至理更无异也。又不 唯一部，诸大乘教但是廣文，住修断障一理 通贯。自下诸文先略後廣，準此廣悉。大文第 二明别问答。文分为三：一别问答、二总问 答、三结护果。初别问答，文分为三：一明实相、 二明观照、三明文字。初明实相，文分为二：且 初第一波斯匿王问。其義者何？

经：波斯匿王白佛言：“世尊！若菩萨众生性无二 者，菩萨以何相而化众生耶？”

解曰：世尊略 陈，王应具悉词微旨妙，历法廣明，故牒前文 而兴此问。问之意者，由诸有情迷无慧目， 故希菩萨悲以利生。若菩萨众生同一法性， 法性平等即无二别。若无二别，菩萨更以何 法而化众生耶？从此第二如来正答。文分为 二：初明勝義空、後明世俗有。初中分三：初总 明法性、次征其所以、後释诸法空。初法性中， 文复分二：且初第一总标法倒。

经：佛言：“大王！色受想行识、常乐我净。”

解曰： 初列五蕴总标有为，後列四倒总标我法。先 标此二，以明法空。从此第二正答不住。

经：“法性不住色不住非色、受想行识、常乐我净， 亦不住净不住非净。”

解曰：法性不住色不 住非色者，色谓色蕴，除色之馀皆名非色。住 不住者，依对待立，如因见住，便言不住。此中 法性離言绝虑寂然一相，唯以智证，岂同对 待住不住乎？受想行识常乐我净亦不住净 不住非净者，義同于上故置亦言。初後具陈， 例中亦尔，皆不住故。如《涅槃》云“为一切诸法 本性自空为因，菩萨修空见空。若一切法本 性自空，何须菩萨修空见空？若一切法本性 不空，菩萨修空何能见空？佛言虽一切法本 性是空，亦因菩萨修空见空。”言本性空所证 境空，修空见空能证智空，以能所证悉皆是 空，故能所化皆不住矣。从此第二征其所以。

经：“何以故？”

解曰：法性非住不住者，何以故？ 从此第三释诸法空。

经：“以诸法性悉皆空故。”

解曰：以法性空，无 住不住。为明菩萨法性相应化而不住，同法 性故。从此第二明世谛有。文分为三：初总标 世谛、次别明诸有、後总结非实。且初第一总 标世谛。

经：“由世谛故、由三假故。”

解曰：前勝義谛明 诸法空，此世俗谛明诸法有。由诸性相体不 相離，如断证修故次明矣。由世谛故者，此句 总标。由者因由。世者可毁壞也，通目一切有 漏有为。言谛者，审義实義。审实可壞，名世谛 故。由三假故，此句别也，谓法、受、名，具如前解， 皆世谛故。从此第二别明诸有。文分为三：且 初第一明三界有。

经：“一切有情蕴处界法，造福非福不动行等，因 果皆有。”

解曰：此明三界有情因果也。一切 有情者，简非情也。蕴处界法者，业所依也。造 福非福不动行等者，如《大般若》云“一者福业、 二者非福业、三者不动业”也。欲界善业名为 福业，业能招人天可爱果故。欲不善业名非 福业，损恼有情招三恶趣非爱果故。色无色 界业名不动业，能招彼地不动果故。若尔，何 故《俱舍论》云“如世尊说，初静虑地有寻伺动， 第二静虑有喜受动，第三静虑有乐受动。”何 名不动？答：如彼颂云，约自地处所业果无动 故。虽下三禅有炎患动，约处言之业果不 动。如初禅业招初禅果，初禅处业无容转令 二禅处受。业果处定，立不动名。不同欲界有 天等业，由别约力转令异处人等中受，名动 业故。因果皆有者，如上所明作业感果皆悉 有故。从此第二明三乘有。

经：“三乘贤圣所修诸行乃至佛果，皆名为有。”

解曰：三乘贤圣所修诸行者，谓由般若引摄 当根，随自证修有三别故。言三者，下中上根。 言乘者，教理行果，即所乘也。言贤者，和善之 義，资粮加行也。言圣者，通达修习究竟位也。 所修诸行者，随前三乘所修行也。略分别者， 一声闻乘者，如《花严》云“上品十善，修自利行， 智慧狭劣，怖三界、阙大悲，从他闻声而得解 了，名声闻乘。”依有部宗，前七方便，具如上解。 阿罗汉果，如上略明。馀之三果，義如常说。二 缘觉乘者，如《花严》云“上品十善，自利淸净，不 从他教自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解 甚深缘生法故，名缘觉乘。”如《瑜伽论》第三十 四独觉地云“有其五种：一种姓、二道、三习、四 住、五行。言种姓者，有其三种：一薄尘垢、離愦 闹处，于寂静处深心爱乐。二少悲心，说法利 人心不爱乐，乐少思务寂静而住。三中根性 是慢行类，深心希愿无师无敌而证菩提故。 第二道者，亦有三种：一者谓于百劫値佛出 世，亲迩承事，成就相续，专心求证独觉菩 提，于蕴处界、缘起、处非处及谛此六善巧勤 修觉故，于当来世速能证得独觉菩提，名 麟角喩。二有一类値佛出世，亲近善士听闻 正法，如理作意，未曾修习顺抉择分暖等善 根，修前蕴等六种善巧，于当来世证彼菩提 得沙门果。三有一类値佛出世，亲近善士听 闻正法，如理作意证法现观，得沙门果而无 力能至极究竟阿罗汉果，复修蕴等六种善 巧，依出世道于当来世至极究竟，毕竟離垢 毕竟证得梵行边际阿罗汉果。後第二三名 部行故。第三习者，此亦有三：一有一类依 独觉道，满足百劫修习资粮，过百劫已出无 佛世，无师自能修三十七菩提分法，诸法现 观得独觉果，永断一切诸烦恼尽成阿罗汉， 此麟角喩。复有一类依第二道或第三道，由 彼因缘出无佛世，无师自能修三十七菩提 分法，从前二三所修次第至极究竟，毕竟離 垢、毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果， 皆部行故。第四住者，此亦有三：初麟角喩，乐 处孤林、乐独居住、乐甚深勝解、乐观察甚 深缘起道理、乐住最极空无愿相，安处作 意。第二第三所习部行，不必一向乐处林野、 乐独居住，亦乐部众共相杂住，乐深勝解乃 至作意故。五独觉行，一切独觉随住彼彼村 邑聚落，善护其身、善守诸根、善住正念，随入 彼彼村邑聚落，或为乞食或济渡化下劣愚 昧，以身济渡不以语言。何以故？唯现身相为 彼说法不发言故，示现种种神通境界，乃至 为令心诽谤者生归向故。”明缘觉竟。乃至佛 果皆名为有者，大乘贤圣，至下当悉。从此第 三明诸见有。

经：“六十二见亦名为有。”

解曰：不唯三界及 以三乘世俗谛中依他故有，外道染见亦计 执有。六十二见者，依《贤劫经》，谓于五蕴计 我我所，言色是我、我有色、色属我、我住色中。 初句是我，三句我所。受想行识，四句亦然。四 五二十成二十句。五句是我，馀为我所。此上 诸句依现在蕴。于过未世，亦各二十，成六十 句。加断常见，六十二矣。如《大品经》、《梵网六十 二见经》、《长阿含经》第十〈梵动品〉、《大婆沙论》一百 九十九、《瑜伽》五十八及八十七、《智度》、《唯识》皆明 诸见，于法不倦，乐者叙焉。从此第二总结非 实。

经：“大王！若著名相分别诸法，六趣四生、三乘 行果，即是不见诸法实性。”

解曰：若著名相 分别诸法者，此明妄倒著相迷真，五法之中 前三法也。言五法者，相、名、分别、正智、真如。 《显扬》第六、《瑜伽》七十四，两论同说依他摄四， 摄彼相、名、分别、正智；圆成实一，摄彼真如；遍 计所执不摄五事。彼说：有漏心心所法变似 所诠，说名为相。似能诠现，施设为名。能变心 等，立为分别。无漏心等離戏论故，名为正智。 《中边》第二说：依他起摄相、分别；遍计所执唯 摄彼名；正智、真如圆成实摄。彼说：有漏心及 心所相分名相，馀名分别，遍计所执都无体 故。为显非有，假说为名。正智真如，能证所证 二俱无倒，圆成实摄。《楞伽》偈云“名、相、觉想 自性二相，正智、如如是则成相。”言名相者，遍 计所摄，二无体故。言觉想者，即是妄想，谓心 心所，依他起摄。缘前名相，故名觉想。自性二 相者，即上三法，遍计依他二自性矣。正智如 如是则成相者，智如二种为圆成故。《中边》、《楞 伽》所明五法属此经者，前云法性不住色不 住非色等文五中後二，正智如如皆圆成故。 虽即正智而非无为，无漏有为離倒究竟，《楞 伽》说为圆成实故。後世谛文是前三法，三界 三乘依他起故，即是《中边》相及分别，《楞伽 经》中觉想心故。六十二见遍计所摄，《中边》之 名、《楞伽》名相。《显扬》、《瑜伽》属此经者，法性第五， 世谛前四不立遍计从心说故。六趣四生 三乘行果者，幷如前解。即是不见诸法实性 者，若著名相分别诸法，乃至行果执为实有， 即不能见诸法实性。显无执者能见实性，下 〈二谛品〉因此而兴，前後次第至文悉矣。

 仁王护国般若波罗蜜经疏卷上二终 挍注

第一上卷上 现化 澄邆 汩汨 露雾 目目前 心心中 化华 昭照 氛气 炅炅泉泉 诫诚 非若非 无垠恨无限 今令 幸重 扬谒 阙缺 今令 宫官 宸震 丹墀舟屛舟墀 目 阃间 净凉 多 正 赴起 处家 此是 佛 必心必 章彰 成得得果 共失 百劫千劫 脱说 欣修 然照燃 在经 愍愍 须修修须 习初习 无无二无 殊珠 非作 等无 阙缺 从初初从 巨臣 蜜察 巨臣 白自 巳已 译译经 泽译 客容察 起竟竟意起意竟 经 经经先 闻开 如T33n1709_p0436a29知如 宗崇 乘乘大乘 知弘 知弘 知弘 法法于 辩辨 诚成 申述 初初明 辩辨 本本论 家处 难 辩辨 辩辨 例倒 例倒 计 辩辨 辩辨 辩辨 少小 少小 辩辨 性性若法都无性 缘生 辩辨 净深法 相不 日旦 合令 从徒 密蜜 说讫 立立依他 遣违 後 而 此说此说此此此说 至真 说讫 无 阙缺 宗 又又无 明明故明 中初中 初 一云云一 離显 皆 如名 善者 擧气 有无 唯准 说识 呾缆怛揽呾揽 缆览揽 義议 记说 诸请 说说说 槃经般 共共不共 義议 一一一 唯准 王藏依 白曰 初相 于T16n0676_p0697b08干 说记 云云第二时何乃违经云 园圆池 池 今分 同目 会会无此会 渤洿浡 观睹 阶𢝷阶 掘握 中申 二三 五立五 熟就 讫说 啰罗 此此翻 啰罗 到T54n2128_p0313c13倒到 啰罗 诸请 散毅 慈济 也也天下王也 治人辨治 故 饰粉饰 脚御 有者 城域 灾容 列别 三无T33n1709_p0433b21无三无 目同 席带 具目 故 法也 今解合释今释 蜜密 解释 致故 一一第四 解释 谓说 宗 至主 教数 者因 前时 焉乌 衍術 海悔 菟㝹 是 衍術 壇檀 法檀 即 澄证 浑潭 原源 澄证 苦 生生为众生 智智度 处处所 具且 之定 智解 所 闻 又文 共共传 二三云 二二云 具其 六亦 成 用因 中申 令今 似以 後复 赞说 闻见 令T09n0262_p0030a12合令今 念今 寄寻寄 阿 唯云 字T33n1708_p0363c28X21n0369_p0183b08不字 反T33n1708_p0363c28X21n0369_p0183b08变反及 若T33n1708_p0363c28X21n0369_p0183b08名 能解 受受故 矣 无分分无 时时一时 在现在 总名T34n1723_p0664a19总总名 作T34n1723_p0664a19任作 讫说 即则 知 生上 开 者慧 论诸 炼练 離显 如知 含合 说 化他 措揭 四呬 但更役便 取诸国 人 山 茅第 茅第 周围 径住俓 闢关 宫官 茅第 罹T51n2087_p0923a21罗四唯罹 夫失 曰：‘言言曰 顷须 监鉴 怨留 宪愚 厘王救原主厘主 戒奘戒装 忧厚 厘救原 结姞 类频 相十相 映殃 之至 狭，临临狭 绝施 舍舍城 制掣 记记云 道道缘 办辩辨 成咸 一 绕墝 列引 四四者 碍破 者曰 者众者众 明修 少小 称摄 应应供应 诸漏 三三者 即 六 憍矫 作住 连速 患生 名之现名 云曰 先无 離断 诤净 要待恶得 先无 俱 称譬 恶惠 论 甁敬 八八者 唯二唯二 为为为 也 欲 初 知智 自因 容客 亦云亦 苦 起越 所作故不作 云曰 对对对 自目 名召 断却 满漏 筏抵 赞证 学觉 八九 八九 唯准 择得 少小 智知 士云 四 名名为 目自 後复 光先 二三 起起言 虽 後以後 他化 变反 顺顺财 论论而论云 论论云 如加 悲非 但俱 一二 目日 心一心 二三 无九 通。一一通 谓 知智 念念智 灭减 准唯 地他 知智 爱忧 择释 云曰 但俱 三十涅槃 修 技伎 技伎 咸T51n2087_p0923a21成咸 明 下品 无入无 愿 何何仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上本 云曰 住 善普 善普 破破矣 度 之 之人 善普 戏 起趣 震震矣 密蜜 用果 者若 说 波婆 婆般 善普 家家众 如T33n1709_p0501b28T33n1709_p0511a11知如 见谛谛见 唯准 鬓鬚 云六 无 修 善普 何？一者 機性 共苦 远離 善普 勤对 净静 若 勤对 乐乐意乐 发登 乐 有二二有 生有 是有 有在 十支士夫 湿温 想相 当常 正 下一 无色 减灭 减T29n1563_p0921c16T33n1708_p0373c26灭减 间 位住 色 色 地他 入八 无边见遍 令命 令命 趣起 明别 现 依位 学觉 故过 诣诸 一 天天处 天 陀达 乃乃至 揭杨 揭杨 钻，钻X26n0519_p0449c13X53n0839_p0126a21钻，钻钻 天夫 设T33n1709_p0446c24说 其 天处处天 天天于 後 行得 光光明 密蜜 欲 天 狱 权虽 将特 叉刃 谄T34n1723_p0676a29谄 利唎 罗 行 叉刃 叉刃 蛇蛗 饭饮 佞 达建 功功德 故T24n1465_p0901c15J21nB109_p0542b26汝故 善喜 劝观 谄T24n1465_p0901c25谄 十十十 万方 叉刃 法 现 二三 满满上来 说讫 文文分 亦示 寅宣 元无元 八八日 密蜜 亦亦亦 从 二三 故 乐爱乐 云无 周同 互P182n1615_p0457a06B22n0117_p0479b06手互 攻改 爆嚗 动动动 各合 没T09n0278_p0630b24T10n0279_p0278a18涌没 涌没 涌T09n0278_p0630b24T10n0279_p0278a18没涌 种动 二二信 今令 今令 欲境境欲 雨雨大法雨 辩辨 喧𮘵 故 复後 十十方 胝勝 又文 普等 求求求 思果 谈诸 为为若 从修 警惊 亦示 加跏 迥迴 文又 济齐 均相 唯准 念愈 唯准 修 妄忘 诫X09n0245_p0564a19X21n0384_p0707c14诚 他化 盖 又人 匿匿王 何阿 别 何阿 异，故别 直且 由 文 智香 罪罗 处受 实宝 申由 令命 趣趣故 令T33n1709_p0453a02T33n1709_p0453b18今令 治行 禾未 俱但 禾示 此此上 是来 即无相 所 真直 用不不用 虚T33n1709_p0453c07T33n1709_p0453c15处 去有去 无 现观 分果 我彼 圆T36n1737_p0707a18同圆 二一 具其 兴与 问问之 何何所 如知 義 业 炎受 约缘 至 世 迩近 觉学 独初独 诸证 住主 空究 道见 二三 六五 想相 他 觉妄 六五 二终

CBETA 挍注

第一上【大】，卷上【甲】【乙】 现【大】，化【甲】 澄【大】，邆【甲】 露【大】，雾【甲】 目【大】，目前【乙】 心【大】，心中【乙】 化【大】，华【甲】【乙】 昭【大】，〔－〕【甲】，照【乙】 氛【大】，气【甲】【乙】 炅炅【大】，泉泉【甲】 诫【大】，诚【甲】 非【大】，若非【甲】【乙】 无垠【大】，恨【甲】，无限【乙】 今【大】，令【乙】 幸【大】，重【甲】 扬【大】，谒【乙】 阙【大】＊，缺【甲】＊ 今【大】，令【甲】【乙】 宫【大】，官【甲】 宸【大】，震【乙】 丹墀【大】，舟屛【甲】，舟墀【乙】 目【大】，〔－〕【乙】 阃【大】，间【甲】【乙】 净【大】，凉【甲】【乙】 多【大】，〔－〕【甲】 正【大】，〔－〕【甲】 赴【大】，起【甲】【乙】 处【大】，家【甲】 此【大】，是【甲】 佛【大】，〔－〕【甲】【乙】 必【CB】【甲】【乙】，心【大】 章【大】，彰【甲】【乙】 成得【大】，得果【甲】【乙】 共【大】，失【甲】 百劫千劫【大】，〔－〕【甲】【乙】 脱【大】，说【甲】【乙】 欣【大】，修【甲】【乙】 然【大】，照【甲】，燃【乙】 在【大】，经【乙】 愍【大】，愍【乙】 须修【大】，修须【甲】【乙】 习【大】，初习【甲】【乙】 无【大】，无二无【甲】【乙】 殊【大】，珠【甲】 非【大】，作【甲】 等【大】，无【甲】【乙】 从初【大】，初从【甲】【乙】 巨【大】＊，臣【甲】＊ 蜜【大】，察【甲】【乙】 白【大】，自【甲】 译【大】，译经【乙】 泽【大】，译【甲】 客【大】，容【甲】，察【乙】 起竟【大】，竟意【甲】，起意竟【乙】 经【大】，〔－〕【甲】 经【大】，经先【甲】 闻【大】，开【乙】 如【CB】【甲】【乙】，知【大】 宗【大】，崇【甲】 乘【大】，乘大乘【甲】 知【大】＊，弘【甲】【乙】＊ 法【大】，法于【甲】【乙】 辩【大】＊，辨【甲】＊ 诚【大】，成【甲】【乙】 申【大】，述【甲】【乙】 初【大】，初明【乙】 本【大】，本论【乙】 家【大】，处【乙】 难【大】，〔－〕【甲】【乙】 例【大】＊，倒【乙】＊ 计【大】，〔－〕【甲】 少【大】＊，小【甲】＊ 性【大】，性若法都无性【甲】【乙】 缘生【大】，〔－〕【甲】【乙】 净【大】，深【甲】，法【乙】 相【大】，不【甲】【乙】 日【大】，旦【甲】【乙】 合【大】，令【甲】【乙】 从【大】，徒【甲】【乙】 密【大】，蜜【甲】 说【大】＊，讫【甲】【乙】＊ 立【大】，立依他【甲】【乙】 遣【大】，违【甲】【乙】 後【大】，〔－〕【甲】 而【大】，〔－〕【甲】【乙】 此说【大】，此说此【甲】，此此说【乙】 至【大】，真【乙】 无【大】，〔－〕【乙】 宗【大】，〔－〕【甲】 又【大】，又无【甲】 明【大】，明故明【甲】【乙】 中【大】，初中【甲】 初【大】，〔－〕【甲】 一云【大】，云一【甲】 離【大】，显【甲】 皆【大】，〔－〕【甲】 如【大】，名【甲】【乙】 善【大】，者【乙】 擧【大】，气【甲】 有【大】，无【甲】【乙】 唯【大】＊，准【甲】＊ 说【大】，〔－〕【甲】，识【乙】 呾缆【大】，怛揽【甲】，呾揽【乙】 缆【大】，览【甲】，揽【乙】 義【大】＊，议【甲】＊【乙】 记【大】，说【甲】 诸【大】＊，请【甲】【乙】＊ 说【大】，说说【甲】 槃经【大】，般【甲】 共【大】，共不共【甲】【乙】 一【大】，一一【乙】 ［－］【CB】【甲】【乙】，王藏依【大】 白【大】，曰【甲】 初【大】，相【乙】 说【大】，记【甲】 云【大】，云第二时何乃违经云【甲】 园【大】，圆池【甲】 池【大】，〔－〕【甲】 今【大】，分【甲】【乙】 同【大】，目【甲】 会【大】，会无此会【甲】 渤【大】，洿【甲】，浡【乙】 观【大】，睹【乙】 阶【大】，𢝷【甲】，阶【乙】 掘【大】，握【甲】【乙】 中【大】，申【甲】【乙】 二【大】，三【甲】【乙】 五【大】，立五【甲】【乙】 熟【大】，就【甲】【乙】 讫【大】，说【甲】 啰【大】＊，罗【甲】＊ 此【大】，此翻【甲】 啰【大】，罗【乙】 到【CB】【甲】【乙】，倒【大】 散【大】，毅【乙】 慈【大】，济【甲】【乙】 也【大】，也天下王也【乙】 治人【大】，辨治【甲】【乙】 故【大】，〔－〕【甲】 饰【大】，粉饰【甲】【乙】 脚【大】，御【甲】【乙】 有【大】，者【乙】 城【大】，域【乙】 灾【大】，容【甲】 列【大】，别【甲】【乙】 三无【CB】【甲】【乙】，无【大】 目【大】，同【甲】 席【大】，带【乙】 具【大】，目【甲】【乙】 ［－］【CB】【甲】【乙】，故【大】 法也【大】，〔－〕【乙】 今解【大】，合释【甲】，今释【乙】 蜜【大】，密【甲】 解【大】＊，释【甲】【乙】＊ 致【大】，故【乙】 一【大】，一第四【乙】 谓【大】，说【甲】 宗【大】，〔－〕【甲】 至【大】，主【甲】 教【大】，数【乙】 者【大】，因【甲】【乙】 前【大】，时【甲】 焉【大】，乌【甲】 衍【大】＊，術【乙】＊ 海【大】，悔【甲】 菟【大】，㝹【甲】【乙】 是【大】，〔－〕【甲】【乙】 壇【大】，檀【甲】【乙】 法【大】，檀【乙】 即【大】，〔－〕【甲】【乙】 澄【大】＊，证【甲】＊ 浑【大】，潭【甲】 原【大】，源【乙】 苦【大】，〔－〕【甲】【乙】 生【大】，生为众生【甲】 智【大】，智度【甲】 处【大】，处所【甲】 具【大】，且【甲】 之【大】，定【甲】 智【大】，解【甲】 所【大】，〔－〕【甲】 闻【大】，〔－〕【乙】 又【大】，文【甲】 共【大】，共传【甲】【乙】 二【大】，三云【乙】 二【大】，二云【乙】 具【大】，其【甲】 六【大】，亦【甲】【乙】 成【大】，〔－〕【甲】 用【大】，因【甲】 中【大】，申【甲】【乙】 令【大】，今【甲】 似【大】，以【乙】 後【大】，复【甲】 赞【大】，说【甲】 闻【大】，见【甲】【乙】 令【CB】【甲】，合【大】，今【乙】 念【大】，今【甲】 寄【大】，寻寄【甲】 阿【大】，〔－〕【乙】 唯【大】，云【甲】【乙】 字【CB】【甲】【乙】，不【大】 反【CB】【甲】，变【大】，及【乙】 能【大】，解【乙】 受【大】，受故【甲】【乙】 矣【大】，〔－〕【甲】【乙】 无分【大】，分无【乙】 时【大】，时一时【乙】 在【大】，现在【甲】【乙】 总名【CB】【甲】【乙】，总【大】 作【CB】【甲】【乙】，任【大】 讫【大】，说【甲】 即【大】，则【甲】 知【大】，〔－〕【乙】 生【大】，上【甲】 开【大】，〔－〕【甲】【乙】 者【大】，慧【甲】 论【大】，诸【甲】 炼【大】，练【甲】【乙】 離【大】，显【甲】 如【大】，知【乙】 含【大】，合【甲】 说【大】，〔－〕【甲】 化【大】，他【甲】 措【大】，揭【甲】【乙】 四【大】，呬【乙】 但更【大】，役便【甲】 取诸国【大】，〔－〕【甲】 人【大】，〔－〕【甲】 山【大】，〔－〕【甲】【乙】 茅【大】＊，第【甲】＊ 周【大】，围【乙】 径【大】，住【甲】，俓【乙】 闢【大】，关【甲】 宫【大】，官【甲】 罹【CB】，罗【大】，四唯【甲】，罹【乙】 夫【大】，失【甲】 曰言【大】，言曰【甲】【乙】 顷【大】，须【乙】 监【大】，鉴【甲】【乙】 怨【大】，留【甲】【乙】 宪【大】，愚【甲】 厘王【大】，救原主【甲】，厘主【乙】 戒奘【大】，戒装【乙】 忧【大】，厚【甲】 厘【大】，救原【甲】 结【大】，姞【乙】 类【大】，频【甲】 相【大】，十相【甲】 映【大】，殃【甲】 之【大】，至【乙】 狭临【大】，临狭【甲】 绝【大】，施【甲】 舍【大】，舍城【甲】【乙】 制【大】，掣【乙】 记【大】，记云【乙】 道【大】，道缘【甲】【乙】 辩【大】，辨【甲】 成【大】，咸【乙】 一【大】，〔－〕【甲】 绕【大】，墝【甲】 列【大】，引【甲】【乙】 四【大】，四者【甲】【乙】 碍【大】，破【乙】 者【大】，曰【甲】【乙】 者【大】，众【甲】，者众【乙】 明【大】，修【甲】 少【大】＊，小【乙】＊ 称【大】，摄【甲】【乙】 应【大】，应供应【甲】【乙】 诸【大】，漏【甲】【乙】 三【大】，三者【甲】【乙】 即【大】，〔－〕【甲】 六【大】，〔－〕【甲】 憍【大】，矫【甲】 作【大】，住【甲】 连【大】，速【甲】 患【大】，生【甲】【乙】 名之【大】，现名【甲】【乙】 云【大】＊，曰【甲】＊ 先【大】，无【甲】【乙】 離【大】，断【甲】 诤【大】，净【甲】 要待【大】，恶得【甲】 先【大】，〔－〕【甲】，无【乙】 俱【大】，〔－〕【甲】 称【大】，譬【甲】【乙】 恶【大】，惠【甲】 论【大】，〔－〕【甲】 甁【大】，敬【甲】 八【大】，八者【甲】【乙】 唯【大】，二唯【甲】，二【乙】 为【大】，为为【甲】【乙】 也【大】，〔－〕【甲】【乙】 欲【大】，〔－〕【乙】 初【大】，〔－〕【甲】 知【大】，智【甲】 自【大】，因【甲】 容【大】，客【甲】 亦【大】，云亦【乙】 苦【大】，〔－〕【甲】 起【大】，越【甲】【乙】 所作故【大】，不作【甲】 对【大】，对对【甲】 自【大】，目【乙】 名【大】，召【甲】【乙】 断【大】，却【乙】 满【大】，漏【甲】 筏【大】，抵【甲】 赞【大】，证【甲】 学【大】，觉【甲】 八【大】＊，九【乙】＊ 唯【大】，准【甲】 择【大】，得【甲】 智【大】，知【甲】 士【大】，云【甲】【乙】 四【大】，〔－〕【甲】【乙】 名【大】，名为【甲】【乙】 目【大】，自【甲】 後【大】，复【甲】 光【大】，先【甲】 二【大】，三【甲】【乙】 起【大】，起言【甲】 虽【大】，〔－〕【甲】【乙】 後【大】，以後【甲】【乙】 卷上之终但缺尾题【甲】 从【大】，仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上末从【甲】，卷上末首但缺述号【甲】 他【大】，化【甲】 变【大】，反【甲】 顺【大】，顺财【甲】【乙】 论【大】＊，论而【甲】，论云【乙】＊ 如【大】，加【甲】 悲【大】，非【甲】【乙】 但【大】＊，俱【甲】＊ 一【大】，二【甲】【乙】 目【大】，日【甲】 心【大】，一心【甲】 二【大】，三【甲】 无【大】，九【甲】 通一【大】，一通【甲】 谓【大】，〔－〕【甲】 知【大】，智【乙】 念【大】，念智【甲】 灭【大】，减【甲】 准【大】，唯【甲】【乙】 地【大】，他【甲】 知【大】，智【乙】 爱【大】，忧【甲】 择【大】，释【甲】 云【大】，曰【甲】 三十【大】，涅槃【甲】 不分卷【甲】【乙】 不分卷【甲】【乙】 修【大】，〔－〕【甲】 技【大】＊，伎【甲】【乙】＊ 咸【CB】【甲】【乙】，成【大】 明【大】，〔－〕【甲】 下【大】，品【乙】 无【大】，入无【甲】【乙】 愿【大】，〔－〕【甲】 何【大】，何仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上本【乙】 云【大】，曰【甲】 住【大】，〔－〕【甲】 善【大】＊，普【甲】＊ 破【大】，破矣【甲】 度【大】，〔－〕【甲】 之【大】，〔－〕【甲】 之【大】，人【甲】 戏【大】，〔－〕【甲】 起【大】，趣【甲】 震【大】，震矣【甲】 密【大】，蜜【甲】 用【大】，果【甲】 者【大】，若【甲】 说【大】，〔－〕【甲】 波【大】，婆【甲】 婆【大】，般【甲】 家【大】，家众【甲】 如【CB】【甲】，知【大】 见谛【大】，谛见【甲】 唯【大】，准【甲】 鬓【大】，鬚【甲】 云【大】，六【甲】 无【大】，〔－〕【甲】 修【大】，〔－〕【甲】 何一者【大】，〔－〕【甲】 機【大】，性【甲】 共【大】，苦【甲】 远離【大】，〔－〕【甲】 勤【大】＊，对【甲】＊ 净【大】，静【甲】 若【大】，〔－〕【甲】 乐【大】，乐意乐【甲】 发【大】，登【甲】 乐【大】，〔－〕【甲】 有二【大】，二有【甲】 生【大】，有【甲】 是【大】，有【甲】 有【大】，在【甲】 十支【大】，士夫【甲】 湿【大】，温【甲】 想【大】，相【甲】 当【大】，常【甲】 正【大】，〔－〕【甲】 下【大】，一【甲】 无色【大】，〔－〕【甲】 减【大】，灭【甲】 减【CB】【甲】，灭【大】 间【大】，〔－〕【甲】 位【大】，住【甲】 色【大】＊，〔－〕【甲】＊ 地【大】，他【甲】 入【大】，八【甲】 无边【大】，见遍【甲】 令【大】＊，命【甲】＊ 趣【大】，起【甲】 明【大】，别【甲】 现【大】，〔－〕【甲】 依【大】，位【甲】 学【大】，觉【甲】 故【大】，过【甲】 诣【大】，诸【甲】 一【大】，〔－〕【甲】 天【大】，天处【甲】 天【大】，〔－〕【甲】 陀【大】，达【甲】 乃【大】，乃至【甲】 揭【大】＊，杨【甲】＊ 钻钻【CB】【甲】，钻【大】 天【大】，夫【甲】 其【大】，〔－〕【甲】 天处【大】，处天【甲】 天【大】，天于【甲】 後【大】，〔－〕【甲】 行【大】，得【甲】 光【大】，光明【甲】 密【大】，蜜【甲】 欲【大】，〔－〕【甲】 天【大】，〔－〕【甲】 狱【大】，〔－〕【甲】 权【大】，虽【甲】 将【大】，特【甲】 叉【大】＊，刃【甲】＊ 利【大】，唎【甲】 罗【大】，〔－〕【甲】 行【大】，〔－〕【甲】 蛇【大】，蛗【甲】 饭【大】，饮【甲】 佞【大】，〔－〕【甲】 达【大】，建【甲】 功【大】，功德【甲】 故【CB】【甲】，汝【大】 善【大】，喜【甲】 劝【大】，观【甲】 十【大】，十十【甲】 万【大】，方【甲】 法【大】，〔－〕【甲】 现【大】，〔－〕【甲】 二【大】，三【甲】 满【大】，满上来【甲】 说【大】，讫【甲】 文【大】，文分【甲】 亦【大】，示【甲】 寅【大】，宣【甲】 元【CB】【甲】，无【大】 八【大】，八日【甲】 密【大】，蜜【甲】 亦【大】，亦亦【甲】 从【大】，〔－〕【甲】 二【大】，三【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 乐【大】，爱乐【甲】 云【大】，无【甲】 周【大】，同【甲】 互【CB】【甲】，手【大】 攻【大】，改【甲】 爆【大】，嚗【甲】 动【大】，动动【甲】 各【大】，合【甲】 没【CB】【甲】，涌【大】 涌【大】，没【甲】 涌【CB】【甲】，没【大】 种【大】，动【甲】 二【大】，二信【甲】 今【大】＊，令【甲】＊ 欲境【大】，境欲【甲】 雨【大】，雨大法雨【甲】 辩【大】，辨【甲】 喧【大】，𮘵【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 复【大】，後【甲】 十【大】，十方【甲】 胝【大】，勝【甲】 又【大】，文【甲】 普【大】，等【甲】 求【大】，求求【甲】 思【大】，果【甲】 谈【大】，诸【甲】 为【大】，为若【甲】 从【大】，修【甲】 警【大】，惊【甲】 亦【大】，示【甲】 加【大】，跏【甲】 迥【大】，迴【甲】 文【大】，又【甲】 济【大】，齐【甲】 均【大】，相【甲】 唯【大】＊，准【甲】＊ 念【大】，愈【甲】 修【大】，〔－〕【甲】 妄【大】，忘【甲】 他【大】，化【甲】 盖【大】，〔－〕【甲】 又【大】，人【甲】 匿【大】，匿王【甲】 何【大】＊，阿【甲】＊ 别【大】，〔－〕【甲】 异故【大】，别【甲】 直【大】，且【甲】 由【大】，〔－〕【甲】 文【大】，〔－〕【甲】 智【大】，香【甲】 罪【大】，罗【甲】 处【大】，受【甲】 实【大】，宝【甲】 申【大】，由【甲】 令【大】，命【甲】 趣【大】，趣故【甲】 令【CB】【甲】，今【大】 治【大】，行【甲】 禾【大】，未【甲】 俱【大】，但【甲】 禾【大】，示【甲】 此【大】，此上【甲】 是【大】，来【甲】 即无相【大】，〔－〕【甲】 所【大】，〔－〕【甲】 真【大】，直【甲】 用不【大】，不用【甲】 去【大】，有去【甲】 无【大】，〔－〕【甲】 现【大】，观【甲】 分【大】，果【甲】 我【大】，彼【甲】 圆【CB】【甲】，同【大】 二【大】，一【甲】 具【大】，其【甲】 兴【大】，与【甲】 问【大】，问之【甲】 何【大】，何所【甲】 如【大】，知【甲】 義【大】，〔－〕【甲】 业【大】，〔－〕【甲】 炎【大】，受【甲】 约【大】，缘【甲】 至【大】，〔－〕【甲】 世【大】，〔－〕【甲】 迩【大】，近【甲】 觉【大】，学【甲】 独【大】，初独【甲】 诸【大】，证【甲】 住【大】，主【甲】 空【大】，究【甲】 道【大】，见【甲】 二【大】，三【甲】 六【大】＊，五【甲】＊ 想【大】，相【甲】 他【大】，〔－〕【甲】 觉【大】，妄【甲】 二终【大】，〔－〕【甲】

大正藏 挍注

【原】万治二年刊宗教大学藏本，【甲】足利时代写宝寿院藏本，【乙】天历二年写石山寺藏本 第一上＝卷上【甲】【乙】 现＝化【甲】 澄＝邆【甲】 露＝雾【甲】 目＋（前）【乙】 心＋（中）【乙】 化＝华【甲】【乙】 〔昭〕－【甲】，＝照【乙】 氛＝气【甲】【乙】 炅炅＝泉泉【甲】 诫＝诚【甲】 （若）＋非【甲】【乙】 无垠＝恨【甲】，无限【乙】 今＝令【乙】 幸＝重【甲】 扬＝谒【乙】 阙＝缺【甲】＊ 今＝令【甲】【乙】 宫＝官【甲】 宸＝震【乙】 丹墀＝舟屛【甲】，舟墀【乙】 〔目〕－【乙】 阃＝间【甲】【乙】 净＝凉【甲】【乙】 〔多〕－【甲】 〔正〕－【甲】 赴＝起【甲】【乙】 处＝家【甲】 此＝是【甲】 〔佛〕－【甲】【乙】 心＝必【甲】【乙】 章＝彰【甲】【乙】 成得＝得果【甲】【乙】 共＝失【甲】 〔百劫千劫〕－【甲】【乙】 脱＝说【甲】【乙】 欣＝修【甲】【乙】 然＝照【甲】，燃【乙】 在＝经【乙】 愍＝愍【乙】 须修＝修须【甲】【乙】 （初）＋习【甲】【乙】 （无二）＋无【甲】【乙】 殊＝珠【甲】 非＝作【甲】 等＝无【甲】【乙】 从初＝初从【甲】【乙】 巨＝臣【甲】＊ 蜜＝察【甲】【乙】 白＝自【甲】 译＋（经）【乙】 泽＝译【甲】 客＝容【甲】，察【乙】 起竟＝竟意【甲】，起意竟【乙】 〔经〕－【甲】 经＋（先）【甲】 闻＝开【乙】 知＝如【甲】【乙】 宗＝崇【甲】 乘＋（大乘）【甲】 知＝弘【甲】【乙】＊ 法＋（于）【甲】【乙】 辩＝辨【甲】＊ 诚＝成【甲】【乙】 申＝述【甲】【乙】 初＋（明）【乙】 本＋（论）【乙】 家＝处【乙】 〔难〕－【甲】【乙】 例＝倒【乙】＊ 〔计〕－【甲】 少＝小【甲】＊ 性＋（若法都无性）【甲】【乙】 〔缘生〕－【甲】【乙】 净＝深【甲】，法【乙】 相＝不【甲】【乙】 日＝旦【甲】【乙】 合＝令【甲】【乙】 从＝徒【甲】【乙】 密＝蜜【甲】 说＝讫【甲】【乙】＊ 立＋（依他）【甲】【乙】 遣＝违【甲】【乙】 〔後〕－【甲】 〔而〕－【甲】【乙】 此说＝此说此【甲】，此此说【乙】 至＝真【乙】 〔无〕－【乙】 〔宗〕－【甲】 又＋（无）【甲】 明＋（故明）【甲】【乙】 （初）＋中【甲】 〔初〕－【甲】 一云＝云一【甲】 離＝显【甲】 〔皆〕－【甲】 如＝名【甲】【乙】 善＝者【乙】 擧＝气【甲】 有＝无【甲】【乙】 唯＝准【甲】＊ 〔说〕－【甲】，＝识【乙】 呾缆＝怛揽【甲】，呾揽【乙】 缆＝览【甲】，揽【乙】 義＝议【甲】＊【乙】 记＝说【甲】 诸＝请【甲】【乙】＊ 说＋（说）【甲】 槃经＝般【甲】 共＋（不共）【甲】【乙】 （一）＋一【乙】 〔王藏依〕－【甲】【乙】 白＝曰【甲】 初＝相【乙】 说＝记【甲】 云＋（第二时何乃违经云）【甲】 园＝圆池【甲】 〔池〕－【甲】 今＝分【甲】【乙】 同＝目【甲】 会＋（无此会）【甲】 渤＝洿【甲】，浡【乙】 观＝睹【乙】 阶＝𢝷【甲】，阶【乙】 掘＝握【甲】【乙】 中＝申【甲】【乙】 二＝三【甲】【乙】 （立）＋五【甲】【乙】 熟＝就【甲】【乙】 讫＝说【甲】 啰＝罗【甲】＊ 此＋（翻）【甲】 啰＝罗【乙】 倒＝到【甲】【乙】 散＝毅【乙】 慈＝济【甲】【乙】 也＋（天下王也）【乙】 治人＝辨治【甲】【乙】 〔故〕－【甲】 （粉）＋饰【甲】【乙】 脚＝御【甲】【乙】 有＝者【乙】 城＝域【乙】 灾＝容【甲】 列＝别【甲】【乙】 （三）＋无【甲】【乙】 目＝同【甲】 席＝带【乙】 具＝目【甲】【乙】 〔故〕－【甲】【乙】 〔法也〕－【乙】 今解＝合释【甲】，今释【乙】 蜜＝密【甲】 解＝释【甲】【乙】＊ 致＝故【乙】 一＋（第四）【乙】 谓＝说【甲】 〔宗〕－【甲】 至＝主【甲】 教＝数【乙】 者＝因【甲】【乙】 前＝时【甲】 焉＝乌【甲】 衍＝術【乙】＊ 海＝悔【甲】 菟＝㝹【甲】【乙】 〔是〕－【甲】【乙】 壇＝檀【甲】【乙】 法＝檀【乙】 〔即〕－【甲】【乙】 澄＝证【甲】＊ 浑＝潭【甲】 原＝源【乙】 〔苦〕－【甲】【乙】 生＋（为众生）【甲】 智＋（度）【甲】 处＋（所）【甲】 具＝且【甲】 之＝定【甲】 智＝解【甲】 〔所〕－【甲】 〔闻〕－【乙】 又＝文【甲】 共＋（传）【甲】【乙】 二＝三云【乙】 二＋（云）【乙】 具＝其【甲】 六＝亦【甲】【乙】 〔成〕－【甲】 用＝因【甲】 中＝申【甲】【乙】 令＝今【甲】 似＝以【乙】 後＝复【甲】 赞＝说【甲】 闻＝见【甲】【乙】 合＝令【甲】，今【乙】 念＝今【甲】 （寻）＋寄【甲】 〔阿〕－【乙】 唯＝云【甲】【乙】 不＝字【甲】【乙】 变＝反【甲】，及【乙】 能＝解【乙】 受＋（故）【甲】【乙】 〔矣〕－【甲】【乙】 无分＝分无【乙】 时＋（一时）【乙】 （现）＋在【甲】【乙】 总＋（名）【甲】【乙】 任＝作【甲】【乙】 讫＝说【甲】 即＝则【甲】 〔知〕－【乙】 生＝上【甲】 〔开〕－【甲】【乙】 者＝慧【甲】 论＝诸【甲】 炼＝练【甲】【乙】 離＝显【甲】 如＝知【乙】 含＝合【甲】 〔说〕－【甲】 化＝他【甲】 措＝揭【甲】【乙】 四＝呬【乙】 但更＝役便【甲】 〔取诸国〕－【甲】 〔人〕－【甲】 〔山〕－【甲】【乙】 芽＝第【甲】＊ 周＝围【乙】 径＝住【甲】，俓【乙】 闢＝关【甲】 宫＝官【甲】 罗＝四唯【甲】，罹【乙】 夫＝失【甲】 曰言＝言曰【甲】【乙】 顷＝须【乙】 监＝鉴【甲】【乙】 怨＝留【甲】【乙】 宪＝愚【甲】 厘王＝救原主【甲】，厘主【乙】 戒奘＝戒装【乙】 忧＝厚【甲】 厘＝救原【甲】 结＝姞【乙】 类＝频【甲】 （十）＋相【甲】 映＝殃【甲】 之＝至【乙】 狭临＝临狭【甲】 绝＝施【甲】 舍＋（城）【甲】【乙】 制＝掣【乙】 记＋（云）【乙】 道＋（缘）【甲】【乙】 辩＝辨【甲】 成＝咸【乙】 〔一〕－【甲】 绕＝墝【甲】 列＝引【甲】【乙】 四＋（者）【甲】【乙】 碍＝破【乙】 者＝曰【甲】【乙】 者＝众【甲】，（众）【乙】 明＝修【甲】 少＝小【乙】＊ 称＝摄【甲】【乙】 应＋（供应）【甲】【乙】 诸＝漏【甲】【乙】 三＋（者）【甲】【乙】 〔即〕－【甲】 〔六〕－【甲】 憍＝矫【甲】 作＝住【甲】 连＝速【甲】 患＝生【甲】【乙】 名之＝现名【甲】【乙】 云＝曰【甲】＊ 先＝无【甲】【乙】 離＝断【甲】 诤＝净【甲】 要待＝恶得【甲】 〔先〕－【甲】，先＝无【乙】 〔俱〕－【甲】 称＝譬【甲】【乙】 恶＝惠【甲】 〔论〕－【甲】 甁＝敬【甲】 八＋（者）【甲】【乙】 （二）＋唯【甲】，唯＝二【乙】 为＋（为）【甲】【乙】 〔也〕－【甲】【乙】 〔欲〕－【乙】 〔初〕－【甲】 知＝智【甲】 自＝因【甲】 容＝客【甲】 （云）＋亦【乙】 〔苦〕－【甲】 起＝越【甲】【乙】 所作故＝不作【甲】 对＋（对）【甲】 自＝目【乙】 名＝召【甲】【乙】 断＝却【乙】 满＝漏【甲】 筏＝抵【甲】 赞＝证【甲】 学＝觉【甲】 八＝九【乙】 唯＝准【甲】 择＝得【甲】 智＝知【甲】 士＝云【甲】【乙】 〔四〕－【甲】【乙】 名＋（为）【甲】【乙】 目＝自【甲】 後＝复【甲】 光＝先【甲】 二＝三【甲】【乙】 起＋（言）【甲】 〔虽〕－【甲】【乙】 （以）＋後【甲】【乙】 卷上之终但缺尾题【甲】 卷上末首但缺述号【甲】，（仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上末）＋从【甲】 他＝化【甲】 变＝反【甲】 顺＋（财）【甲】【乙】 论＋（而）【甲】，（云）【乙】＊ 如＝加【甲】 悲＝非【甲】【乙】 但＝俱【甲】＊ 一＝二【甲】【乙】 目＝日【甲】 （一）＋心【甲】 二＝三【甲】 无＝九【甲】 通一＝一通【甲】 〔谓〕－【甲】 知＝智【乙】 念＋（智）【甲】 灭＝减【甲】 准＝唯【甲】【乙】 地＝他【甲】 知＝智【乙】 爱＝忧【甲】 择＝释【甲】 云＝曰【甲】 三十＝涅槃【甲】 不分卷【甲】【乙】 尾题新加 不分卷【甲】【乙】 〔修〕－【甲】 技＝伎【甲】【乙】＊ 成＝咸【甲】【乙】 〔明〕－【甲】 下＝品【乙】 （入）＋无【甲】【乙】 〔愿〕－【甲】 何＋（仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上本）【乙】 云＝曰【甲】 〔住〕－【甲】 善＝普【甲】＊ 破＋（矣）【甲】 〔度〕－【甲】 〔之〕－【甲】 之＝人【甲】 〔戏〕－【甲】 起＝趣【甲】 震＋（矣）【甲】 密＝蜜【甲】 用＝果【甲】 者＝若【甲】 〔说〕－【甲】 波＝婆【甲】 婆＝般【甲】 家＋（众）【甲】 知＝如【甲】 见谛＝谛见【甲】 唯＝准【甲】 鬓＝鬚【甲】 云＝六【甲】 〔无〕－【甲】 〔修〕－【甲】 〔何一者〕－【甲】 機＝性【甲】 共＝苦【甲】 〔远離〕－【甲】 勤＝对【甲】＊ 净＝静【甲】 〔若〕－【甲】 乐＋（意乐）【甲】 发＝登【甲】 〔乐〕－【甲】 有二＝二有【甲】 生＝有【甲】 足＝有【甲】 有＝在【甲】 十支＝士夫【甲】 湿＝温【甲】 想＝相【甲】 当＝常【甲】 〔正〕－【甲】 下＝一【甲】 〔无色〕－【甲】 减＝灭【甲】 灭＝减【甲】 〔间〕－【甲】 位＝住【甲】 〔色〕－【甲】＊ 地＝他【甲】 入＝八【甲】 无边＝见遍【甲】 令＝命【甲】＊ 趣＝起【甲】 明＝别【甲】 〔现〕－【甲】 依＝位【甲】 学＝觉【甲】 故＝过【甲】 诣＝诸【甲】 〔一〕－【甲】 天＋（处）【甲】 〔天〕－【甲】 陀＝达【甲】 乃＋（至）【甲】 揭＝杨【甲】＊ 钻＋（钻）【甲】 天＝夫【甲】 〔其〕－【甲】 天处＝处天【甲】 天＋（于）【甲】 〔後〕－【甲】 行＝得【甲】 光＋（明）【甲】 密＝蜜【甲】 〔欲〕－【甲】 〔天〕－【甲】 〔狱〕－【甲】 权＝虽【甲】 将＝特【甲】 叉＝刃【甲】＊ 利＝唎【甲】 〔罗〕－【甲】 〔行〕－【甲】 蛇＝蛗【甲】 饭＝饮【甲】 〔佞〕－【甲】 达＝建【甲】 功＋（德）【甲】 汝＝故【甲】 善＝喜【甲】 劝＝观【甲】 十＋（十）【甲】 万＝方【甲】 〔法〕－【甲】 〔现〕－【甲】 二＝三【甲】 满＋（上来）【甲】 说＝讫【甲】 文＋（分）【甲】 亦＝示【甲】 寅＝宣【甲】 无＝元【甲】 八＋（日）【甲】 密＝蜜【甲】 亦＋（亦）【甲】 〔从〕－【甲】 二＝三【甲】 〔故〕－【甲】 （爱）＋乐【甲】 云＝无【甲】 周＝同【甲】 手＝互【甲】 攻＝改【甲】 爆＝嚗【甲】 动＋（动）【甲】 各＝合【甲】 涌＝没【甲】 涌＝没【甲】 没＝涌【甲】 种＝动【甲】 二＋（信）【甲】 今＝令【甲】＊ 欲境＝境欲【甲】 雨＋（大法雨）【甲】 辩＝辨【甲】 喧＝𮘵【甲】 〔故〕－【甲】 复＝後【甲】 十＋（方）【甲】 胝＝勝【甲】 又＝文【甲】 普＝等【甲】 求＋（求）【甲】 思＝果【甲】 谈＝诸【甲】 为＋（若）【甲】 从＝修【甲】 警＝惊【甲】 亦＝示【甲】 加＝跏【甲】 迥＝迴【甲】 文＝又【甲】 济＝齐【甲】 均＝相【甲】 唯＝准【甲】＊ 念＝愈【甲】 〔修〕－【甲】 妄＝忘【甲】 他＝化【甲】 〔盖〕－【甲】 又＝人【甲】 匿＋（王）【甲】 何＝阿【甲】＊ 〔别〕－【甲】 异故＝别【甲】 直＝且【甲】 〔由〕－【甲】 〔文〕－【甲】 智＝香【甲】 罪＝罗【甲】 处＝受【甲】 实＝宝【甲】 申＝由【甲】 令＝命【甲】 趣＋（故）【甲】 今＝令【甲】 治＝行【甲】 禾＝未【甲】 俱＝但【甲】 禾＝示【甲】 此＋（上）【甲】 是＝来【甲】 〔即无相〕－【甲】 〔所〕－【甲】 真＝直【甲】 用不＝不用【甲】 （有）＋去【甲】 〔无〕－【甲】 现＝观【甲】 分＝果【甲】 我＝彼【甲】 同＝圆【甲】 二＝一【甲】 具＝其【甲】 兴＝与【甲】 问＋（之）【甲】 何＋（所）【甲】 如＝知【甲】 〔義〕－【甲】 〔业〕－【甲】 炎＝受【甲】 约＝缘【甲】 〔至〕－【甲】 〔世〕－【甲】 迩＝近【甲】 觉＝学【甲】 （初）＋独【甲】 诸＝证【甲】 住＝主【甲】 空＝究【甲】 道＝见【甲】 二＝三【甲】 六＝五【甲】＊ 想＝相【甲】 〔他〕－【甲】 觉＝妄【甲】 〔二终〕－【甲】

新增挍注

汩【CB】，汨【大】 巳【CB】，已【大】 于【CB】，干【大】 若【CB】，名【大】 设【CB】，说【大】 谄【CB】，谄【大】 谄【CB】，谄【大】 诫【CB】，诚【大】 虚【CB】，处【大】